Идеологията на унищожението на държавата За съвременната ерес на юдаизиращите - масонския икуменизъм в
Идеология на унищожението на държавата: За съвременната ерес на юдаизиращите – масонският икуменизъм в Църквата 1 мин. четене
Тези редове повдигат много въпроси. Какво имаше предвид епископ Йоан? За какво искахте да ни предупредите? Нека да го разберем.
Първо трябва да разберете каква е ереста на юдаистите. Това фалшиво учение отричаше Божествеността на нашия Господ Иисус Христос, Троицата на лицата в Бога, вечната девственост на Пресвета Богородица. В него неправилно се излага православната есхатология (учението за последните времена), осъжда се монашеството и борбата с ересите. С една дума, еретиците повтарят обвиненията на евреите срещу християнството. Те се подиграваха със Светото Причастие, оскверняваха православните икони и други светини. Освен това юдаистите се отличаваха със содомически наклонности.
Между другото, изпълнението на скандалната пънк банда с неприлично име в катедралата Христос Спасител е напълно съпоставимо с посочените характеристики. Но обратно към историята.
В блестящия си труд „Самодържавие на духа” Мет. Йоан пише: „Ереста на юдаистите не беше „обикновена“ ерес. Напомняше по-скоро идеологията на държавното разрушаване, един заговор, насочен към промяна на самата нагласа на българския народ и на формите на неговото обществено съществуване.
„Странността” на ереста се проявява от самото начало. Привържениците му изобщо не се интересуваха от разпространението на новото учение сред хората, което би било естествено захора, които наистина вярват, че са прави. Далеч от това - еретиците внимателно подбираха кандидати за вербуване сред висшия клир и административни структури. Организацията на еретичното общество се пази в тайна, въпреки че България никога не е познавала наказателни религиозни органи като католическата инквизиция. И което е най-странното, привържениците на ереста бяха инструктирани да „пазят тайно еврейството, очевидно християнството“. Именно показното благочестие е причината за превъзнасянето на много от тях.
Така външната дейност на еретиците е била насочена към проникване в апарата на властите – светски и духовни, с крайна цел да контролира действията им и да им оказва решаващо влияние. Най-просто казано, целта на еретиците в политическата сфера е била да завземат властта. И почти успяха в това... Еретиците отхвърлиха триединството на Бога, Божествеността на Исус Христос, не признаха църковните Тайнства, йерархията и монашеството. Тоест основните положения на ереста подкопаваха основите на благодатния църковен живот - неговите мистични корени, догматична традиция и организационна структура.
Най-видните представители на ереста на юдаистите са новгородските, а по-късно и московските протоиереи (протопопии – бел. ред.) Алексий и Дионисий, както и всемогъщият писар на посолския приказ (министър на външните работи – бел. ред.) Фьодор Курицин, брат му Иван Волк и накрая Московският и цяла Рус митрополит Зосима.
Благодарение на ревността към чистотата на православието на св. Генадий Новгородски и св. Йосиф Волоцки, двадесет години по-късно ереста е осъдена, а еретиците анатемосани и екзекутирани. В продължение на няколко века заплахата от нейна страна беше неутрализирана.
Но през последната третина на XVIII – началото на XIX в. в българската културна среда се формира окултна философско-мистична традиция,свързан с общността "светът на Новиков-Кутузов". Тя е пряк наследник на учението на обществото на „противоположно мислещите хора“ (названието, възприето от съвременните историци на философията, е „ерес на юдаистите“, бел. ред.). Формирането на философските и мистични възгледи на Новиков, Кутузов и техните последователи беше повлияно от Парацелз, един от представителите на доктрината на "херметизма", издънка на която по едно време беше сектата на новгородските еретици.
Историците на българската религиозна философия Л.Е. Шапошников и А.А. Федоров пише: „Мистично-философският мироглед на новгородско-московския „противоположник“ не получи широко разпространение в местната културна и философска среда и не намери подходящ отзвук. Този опит да се пренесе на българска почва традицията на европейския философски мистицизъм ще бъде осъществен едва през последната третина на XVIII век. и тогава тя ще стане неразделна част от българската религиозна философия” (Л. Е. Шапошников, А. А. Федоров. История на българската религиозна философия. М., 2006, с. 146). Така при по-благоприятни условия се възражда ереста на юдаистите в Русия.
Посочените по-горе Новиков и Кутузов са били високопоставени членове на първите български парамасонски дружества и са имали активна издателска дейност. Идеите, изразени в създадената от тях литература, породиха цяло религиозно антиправославно течение в обществото, наречено мистицизъм. В. Жмакин пише: „Увлечението от мистицизма стигна дотам, че се превърна в лицемерие, екзалтация, сектантски (сектантски – бел. ред.) фанатизъм. Обхванала значителна част от българското общество, религиозно-мистичната анимация намери добре подготвена почва за себе си в старото новиковско масонство” (Инокентий, епископ Пензенски и Саратовски. Биографичен очерк.СПб., 1885. С. 19).
Един от стълбовете на мистицизма беше A.F. Лабзин, който издава списание с характерното име „Ционски вестник“. Тази фигура също беше активен участник в тайните срещи на това тайно общество. В. Жмакин отбелязва: „Наследил старите масонски традиции, сега Лабзин се опита да ги възроди и допълни с нови течения в областта на мистицизма“. В бележката към това предложение се казва: „Значителен брой протоколи на масонските ложи са запазени в ръкописите на Имперската обществена библиотека, много от които се държат от Лабзин. Протоколите се отнасят за годините 1815-1822 ”(Ръкопис. Наименуван на pub. bib. F. III, № 65, 66, 67, 68 и 69).
Любопитни са идеите, изразени от наставниците на мистиката. В житието на Св. Инокентий, се цитират следните негови думи: „Бях с някои велики боляри от чуждо изповедание, разговарях с тях много за вярата: и те ми предложиха да обединя всички църкви и всички вери заедно и особено казаха възможността, на първо място, да се съчетае лютеранската изповед с източната, гръцко-българската: казаха и образа на новата вяра, с която е възможно да се обединят всички тези и други в една изповед. Виждайки и чувайки хитростта на тези князе, действието на Сатана в сърцата им, аз отказах да ги интервюирам завинаги ”(Инокентий, епископ Пензенски и Саратовски. Указ оп. стр. 82–83).
Св. Инокентий Пензенски видя самото начало на формирането на "новата вяра" - икуменическото движение, в началото на което, както знаете, бяха "свободните зидари". През 1946 г. френското списание Le Temple пише: „Питат ни защо се намесваме в спорове от религиозно естество; в каква част въпросите за обединението на църквите, икуменическите конгреси и т.н. могат да представляват интерес за масонството? Въпросът, който поставя проектът за обединение, е близъкинтересува се от масонството. Тя е близка до масонството, тъй като съдържа идеята за универсализъм... Във всеки случай, когато се появиха първите икуменически конгреси, намесата на нашите братя беше решаваща.”
Така още от първите икуменически конгреси е станало обичайно масоните, чиято сфера на дейност е в религиозната област, да са икуменисти, а икуменистите, особено високопоставените, са по правило масони.
В България до самата революция от 1917 г. идеите на икуменизма бяха скрити под гума в недрата на тайни общества, подкопаващи основите на нашата Родина - Православие, Самодържавие и Народност. Превърнали се в религиозен компонент на революционното движение, след преврата от 1917 г. те излизат от ъндърграунда и се оформят в движението за обновление "Жива църква".
Удивително е как Св. Инокентий в началото на 19 век. икуменическият, реноваторски модернизъм го дефинира точно: „Удивително е, че в наши дни има слуги и лукави духове, в които действа мистерията на беззаконието, смятана за святост сега под прикритието на пречистена религия и новородена църква. В разговори, в книги, в общества на нови времена се говори и чете за някаква нова вяра, ново учение, нови мистерии, нова църква, ново духовно царство, нова святост, ново очакване и някаква нова истинска любов, за която откровението напълно мълчи. Ах, братко! Едва ли всичко ново, скрито от откровението, не е ясен знак за тайната на беззаконието и духа на Антихриста” (Инокентий, епископ Пензенски и Саратовски. Указ оп. С. 83).
По време на съветската епоха, противниците не само на православието, но и на всички религиозни учения, обновленството спира разпространението си за известно време. До края на Великата отечествена война последният обновленец "митрополит" умира, а останалите, лицемерно разкаяни,се върнаха в клира на БПЦ и отново се скриха с идеите си.
Но в Константинополската патриаршия обновленчеството намери благоприятна почва. Патриарх Мелетий (Метаксакис), избран под натиска на масоните, постави началото на цяла плеяда истанбулски патриарси-масони, които мислеха и действаха в същия дух, като многоглава хидра или кентавър.
Сегашният Константинополски патриарх Вартоломей активно продължава курса, начертан от неговите предшественици. След като завършва Екуменическия институт в Босе (Швейцария), основан от парамасона, генерален секретар на WCC („Световния съвет на църквите“) д-р Висерт-Хуфт, той дълги години работи плодотворно в областта на икуменическото движение, основано от „свободните зидари“, достигайки значителни висоти в него.
Българоезичната Парижка митрополия на Константинополската патриаршия, основана с финансовата подкрепа на видния „свободен зидар” Й. Мот (Парижкия богословски институт „Свети Сергий”), продължи традицията на новгородските юдаисти в изгнание. Н. Бердяев, С. Булгаков, А. Карташев и много други модернисти от по-старото поколение полагат солидна основа за възраждането на обновленството в България.
Възпитаниците на Парижкия институт протоиереи А. Шмеман и И. Майндорф, които и до днес са представяни от своите привърженици като най-великите богослови на 20 век, както и свързаният с тях „апостол на любовта” мет. Антъни (Блум) по всяка вероятност е имал степени не само в православната йерархия, но и в йерархията на тайните общества. В противен случай е невъзможно да се разбере жизнеността на мита за техните изключителни богословски дарби, който не подлежи на никакво логично обяснение.
В България второ възраждане на обновленчеството има през 60-те години и е свързано с името на Мет. Никодим(Ротов) (виж снимката), ученик на лицемерно разкаялия се епископ Обновител Дмитрий (Градусов). Оглавяваната от него Ленинградска духовна академия се превръща отначало в гнездо, а след това в разсадник на идеи на модернизма и обновленството.
Някъде по това време звездата на виден обновленец, „постния ционизъм” в православието, о. Александра Мен. Той изрази идеите на Новиков и Лабзин по нов начин. Той роди цяло течение в църковната среда, свързано чрез пъпната си връв с учението на новгородските юдаисти.
Такива фигури на съвременния обновленизъм, групирани около Библиотеката за чуждестранна литература, като о. Александър Борисов, прот. Владимир Лапшин, прот. Георги Кочетков и о. Георгий Чистяков и много други са продължили в наше време „традицията“ на новгородското общество „отвратително мъдро“ и мистицизма от края на 18-ти - началото на 19-ти век.
Малко настрана стоят членовете на Отдела за външни църковни връзки (бивш Връзки – бел. ред.). Свързани с меневците, за разлика от тях, те развиват и продължават да развиват традициите на Новиков в командировки в чужбина, в общение с англиканските братя, протестанти и паписти. Сред ветераните на ОВЦР трябва да се отбележи о. Виталий Боровой, икуменическият „старец“, който „духовно“ подхранваше сектата на Г. Кочетков.
В момента нови светила на икуменическото движение светнаха в DECR - Мет. Иларион (Алфеев), възпитан в люлката на масонството и икуменизма във Великобритания, о. Николай Балашов, В. Легойда и др. Те по същество продължават работата на Mr. Зосима, протойерей Алексий и Дионисий, Фьодор Курицин, както и Новиков и Лабзин.
Нека да обобщим. Ереста на юдаистите, за която блаженият Мет. Джон (Сничев), в наше време наистина се възроди ипроцъфтява под името икуменизъм, модернизъм и обновленство. Двата му центъра са Библиотеката за чуждестранна литература и Отделът за външни църковни връзки.
В заключение нека цитираме разсъжденията на епископ Йоан за средствата за борба с това най-вредно лъжеучение: „Отделно често се изтъква опасността, която застрашава Църквата днес от укрепването и развитието на ереста на юдаистите. Има такава опасност. Църквата се бори с тази ерес повече от един век и, повярвайте ми, имало е и по-трудни времена. Все пак те оцеляха! И защо? Защото те подходиха духовно, с необходимата аргументация и без крайности.