Институт за художествено образование на Руската академия на образованието
Стукалова О. В., Кандидат на педагогическите науки, чл. Изследовател от Лабораторията за интеграция на изкуството и световната художествена култура на IHO RAO
Културологичните идеи на М.М. Бахтинкато методическа основа на съвременната арт педагогика
(Част 2, започвайки от #1 2006)
3. Диалог – педагогическо взаимодействие – възпитание на „човек на културата“.
Една от най-педагогическите разпоредби на философията на М. М. Бахтин е позицията за значението на човешкото общуване. Според Бахтин „да бъдеш означава да общуваш“, т.е. изглежда невъзможно да мислиш за човек - тогава ще мислиш не за човек, а за нещо. Човек може да мисли само към човек, т.е. да се обръща към човек. Следователно възпитанието на човек като цел на хуманистичната педагогика се превръща в процес на диалог с ученика - диалог, който предполага преди всичко взаимно разбиране (или поне стремеж към него ...).
Това означава и преминаване от диалог на „гласовете” към диалог на личните позиции. Формата на такъв диалог е съзнанието (и неговата форма като самосъзнание). В този случай се сблъскваме с някои трудности при тълкуването на идеите на философа. Очевидно съзнанието е присъщо на всички така наречени „нормални“ хора. В същото време съзнанието има свой собствен смисъл само по отношение на индивида, в някаква невъзможна, „неизразима“ граница. Така Бахтин пише: „Персонализирането в никакъв случай не е субективизация. Ограничението тук не съм аз, а аз съм във връзка с други личности, тоест аз и другият, аз и ти ”(Естетика на словесното творчество. М .: Изкуство, 1986. С. 343). Понятието „неизказуемо“ се възприема като подвижна граница, „регулативна идея“ на творческото съзнание“ (пак там, с. 365). Именно в това парадоксалноКорелацията, според идеята на Бахтин, съзнанието, ориентирано към битието в културата, е синоним на диалога в контекста на културата.
Така във философията на Бахтин се утвърждава една много важна концепция за хуманистичната педагогика: да бъдеш съзнателен означава едновременно да познаваш своето битие и да познаваш битието на другия. Човек, който има съзнание, трябва да има способността да погледне съществото си отвън. Това означава, че за пълното и дълбоко осъзнаване на битието е необходимо да се „бъде“ извън него. Съзнанието, според логиката на Бахтин, се тълкува като съ-познание, битието като съ-битие, като диалог. Да осъзнаваш означава да можеш да виждаш, да чуваш нещо, намирайки се между мигновеното, изчезващо „Аз” и между „Аз” окончателно, пълно.
Най-трудният въпрос за учителя е: „Откъде ученикът да вземе това второ „Аз“, пълно, окончателно?“. М. М. Бахтин намира отговора на него в основното си предположение: „Съзнанието съществува там, където има две съзнания“, „има дух, където има два духа“. Очевидно това най-значимо определение на учения има смисъл само по отношение на културата, особено в областта на естетическата дейност, в нейното крайно въплъщение - в опитите на художественото въображение на живота на човешкия дух, когато "две съзнания" и "два духа", обединени в личното самосъзнание (Аз и Другият, Аз и Ти), се представят в крайна пълнота, в абсолютна "външност".
Така се разкриват универсалните дефиниции на духовния живот на човек, способен свободно да трансформира своето същество. Животът на духа се разкрива от усилията на самосъзнанието, реализирайки се в културата, в общуването на културите, в естетическата дейност. Следователно битието в културата е форма на формиране и трансформация на съзнанието. Тук възниква друга жизненоважна концепция за теорията на Бахтин – разбирането на културата като диалог на културите. В края на краищата именно на границата на различните култури е възможно да се надхвърли житейският смисъл и целите, присъщи на дадена култура, в същото време да се навлезе в специално междукултурно пространство, в други културни светове, да се получи възможността за пълно сливане с нова култура, като същевременно се запази свободата както по отношение на друга култура, така и по отношение на собствената. Такъв диалог се води само на ниво дух.
Понятието „диалог на културите“ може да изглежда противоречиво на пръв поглед. От една страна, тя е толкова древна, колкото самата цивилизация и култура, а от друга страна, това е доста нова философска идея, появила се през втората половина на 20 век.
Подчертаваме, че способността за „слушане“ в този случай е особено важно качество, което не се придобива лесно. В края на краищата, за това човек трябва да има „култура“: да получи морално възпитание, да развие дисциплина на ума. Слухът не е просто сетивно възприятие. Това е сложна дейност, предполагаща дейност, благодарение на която слушателят е готов да възприеме образите на света, създадени или разкрити от говорещия. Ако няма слушател в истинския смисъл на думата, тогава "диалог" няма да има.
В контекста на педагогиката понятието диалог е тясно свързано с понятието "взаимодействие", което в най-широк смисъл отразява универсалната форма на влияние на обектите един върху друг. Чрез взаимодействието човек разбира природни и социални явления, закономерности, процеси, ориентира се в заобикалящата го действителност, определя начините на своето мислене и поведение. Човешката потребност от комуникация, обучение, образование и личностно развитие също е свързана с това понятие. Взаимодействието е координирана дейност за постигане на съвместни цели и резултати по значимо за тях решение на участницитепроблеми или задачи. Един от психологическите закони подчертава връзката между развитието на личността и дейността. Тази връзка е в основата на разбирането за педагогическото значение на взаимодействието, в което и чрез което се разкрива цялата сложна система от способности: както предметно-практически, така и умствени.
Хуманистичната педагогика включва по-сложно и по-дълбоко взаимодействие между учител и ученик, основано на система от фини педагогически ситуации. Взаимодействието в този случай винаги е демократично и се основава на приемането на индивидуалните интереси на партньора. По този начин педагогическият потенциал на диалога разкрива широки перспективи за подобряване на цялата образователна система, за задълбочаване на професионализма, за формиране на нова концепция за взаимодействие между "учител и ученик" като цяло.
Разглеждайки образованието като процес на превръщане в "човек на културата" в процеса на неговото въвеждане в неговия свят, до самоактуализация, съвременните учени са склонни да твърдят, че процесът на образование и обучение не е механична сума от въздействието на образованието върху дейността на ученика.
Педагогическото взаимодействие включва правилното съотношение на педагогическото въздействие, неговото активно възприемане, собствената активност на ученика, която се проявява в моменти на "саморазкриване" и взаимно влияние върху учителя. Характерът на проявлението на дейността на учител и ученик в образователни и извънучебни дейности може да бъде различен и следователно могат да се наблюдават различни варианти на взаимодействие.
Процесът на педагогическо взаимодействие често е вътрешно противоречив. Причините са преди всичко наличието на различни, многопосочни мотиви за поведението на хората, несъответствието на техните стремежи или ценности, неспособността да определят действията си или да регулират дейността си вв съответствие с дейността на другите.
Основните характеристики на педагогическото взаимодействие: • целенасоченост (стремеж към обща цел); • мотивация (активно, заинтересовано отношение към съвместни дейности); • цялостност (взаимосвързаност на участниците в дейността); • структуриране (ясно разпределение на функции, права, задължения, отговорности); • последователност (координация на действията на участниците в дейността, ниско ниво на конфликтност); • организираност (планирана дейност, способност за управление и самоуправление); • ефективност (способност за постигане на резултати).
4. Заключение. Преориентирането на съвременната педагогика към личността и нейното развитие, възраждането на хуманистичната традиция са най-важните задачи, поставени от самия живот. Тяхното решение изисква на първо място развитието на хуманистична философия на образованието, която действа като методология на педагогиката.
Една от основните задачи в този контекст е да се идентифицира хуманистичната същност на педагогиката, нейното отношение към човека като субект на познание, комуникация и творчество. В тази връзка образованието като компонент на културата придобива особено значение. Образованието е основното средство за развитие на хуманистичната същност на човека. Идеята за хуманизиране на педагогиката включва прилагането на принципно нова посока на образованието, която променя обичайната представа за целта си като формиране на "систематизирани знания, умения", когато нито средните, нито висшите училища предават ценностите на универсалната и национална култура.
Идеята за хуманизиране на образованието има широк смисъл - от нейното решение зависи стратегията на общественото движение, което може или да се забавиразвитието на човека и цивилизацията или допринасят за него. Хуманизирането на съвременното образование прави актуален проблемът за развитието на личността, чието ефективно развитие е възможно само в процеса на усвояване на опита на предишните поколения, с други думи, ценностите на човешката култура.
Философските идеи на М. М. Бахтин, които разкриват значението и сложната структура на диалога във всичките му проявления (по-специално като „диалог на културите“), насочват вниманието ни към особеностите на разбирането на културата и историята във всеки отделен човек. В този контекст човек може, намирайки се в „настоящето време“, да превърне това „настояще“ в постоянно, вечно, общувайки с непреходни творби, които отразяват епохата, в която са създадени. Диалогът с изкуството е дълбок искрен разговор с творец, който смело се заема с решението на най-важните проблеми в своя „текст“, реализирайки идеите на „диалога на културите“ в интерес на изграждането на едно по-справедливо, красиво и хуманно бъдеще, чиито най-важни условия са издръжливостта, верността към задълженията и сътрудничеството, единството на рационалното начало с чувството за добронамереност към Другия и неговата култура. Задачата на учителя е да отвори пътя за такъв диалог на ученика.