Иронията като защитен механизъм
Информация - Психология
Други материали по темата Психология
Иронията като защитен механизъм
Едуард Иванович Киршбаум, професор в Далекоизточния държавен университет.
Гръцкото Eiro означава "аз говоря", "да говоря". От него следва латинското verbum, немското Wort, английското Word. Всички те сега означават „дума“. В древни времена "да говориш", "да използваш думата" също означаваше "да говориш", "да използваш конспирация" (включително в смисъла на "лечение").
В крайна сметка на древногръцки „иронизирам“ започва да означава „изричам лъжа“, „подигравам се“, „преструвам се“, а „ироничен“ е човек, който „заблуждава с помощта на думи“. Винаги е възниквал въпросът към какво се цели иронията и коварството. При Платон "иронията не е просто измама и празни приказки, тя е нещо, което изразява измама само отвън и нещо, което по същество изразява точно обратното на това, което не е изразено. Това е някаква подигравка или подигравка, съдържаща много ясен печат, насочен към постигане на най-висшата справедлива цел под маската на самоунижението." Най-яркият носител на такава ирония е Сократ. С негова помощ Сократ изгражда своя безкраен разпит към своя събеседник, в резултат на който истината му се разкрива. Сократова ирония в услуга на истината.
В „Никомахова етика“ Аристотел поставя на следващия ред понятията „хвалство, истина, ирония“. Претенцията за преувеличение е самохвалство, а носителят му е самохвалко. Претенцията към подценяване е ирония, а носителят й е ироник." Тези, които казват лъжа за себе си, в неблагоприятна за него светлина, но не и без знание (за това), този ироник; ако украсява, той е самохвалко." "Който се придържа към средата, бидейки себе си като човек на истината и в живота,и в славата, признава по отношение на себе си само това, което е характерно за него, не го преувеличава и не го омаловажава.
След Платон и Аристотел в разбирането на иронията се появява втори, по-скоро негативен оттенък. Това второ разбиране не е чуждо на Аристотел, който вижда в иронията известно пренебрежително отношение към хората. Но като цяло Аристотел поставя иронията много високо и вярва, че притежанието й е свойство на величието на душата.
Аристон от Кеос (III век пр. н. е.) смята, че склонността към ирония е признак на скрито високомерие. Аристон нарежда сред "арогантните" философи и Сократ. В своите диалози Сократ сякаш превъзнася своите събеседници, нарича ги „мили“, „мили“, „благородни“, „смели“ и унижава себе си. Тази разговорна тактика води до обратното: Сократ, превъзнасяйки другите и унижавайки себе си на думи, превъзнася себе си в действителност. Разбира се, има разлика от другите: другите се превъзнасят, омаловажават и унижават другите.
1. Иронията е изразна техника, противоположна на изразената идея. Казвам обратното на това, което имам предвид. По форма възхвалявам, всъщност осъждам. И обратното: по форма унижавам, всъщност въздигам, възхвалявам, „погалвам“. По ирония на съдбата моето "да" винаги означава "не", а зад израза "не" се крие "да".
2. Каквато и да е благородната цел на иронията, например да породи възвишена идея, да отвори очите за нещо, включително и за себе си, тази идея все пак се утвърждава в иронията с отрицателни средства.
3. Въпреки щедростта на идеите за ирония или дори въпреки своята незаинтересованост, иронията дава самоудовлетворение. И наистина, това не е само естетическо самодоволство.
4. Човек, който използва ирония, се приписва на характеристиките на тънък ум, наблюдение, "бавност","бездействие на мъдреца" (а не мигновена реактивност). Аристотел дори посочи "величието на душата" на ироника.
Езикови и културни изследвания на А.Ф. Лосев най-накрая ни убеди, че въпреки че иронията е умен (като признак на "тънък ум"), благороден (като знак за "величие на душата"), грациозен (тъй като доставя естетическа наслада със своята изтънченост) механизъм, но въпреки факта, че е най-умният, най-благородният, най-елегантният, тя все пак е защитен механизъм. Ще се опитаме да покажем каква е психопротективността на този механизъм и да разберем какво в иронията трябва да се скрие, да говори, защо е необходимо да се скрие смисълът под черупката на негативното изразяване на този смисъл.
Първоначално отбелязваме разликата между иронията и рационализацията: иронията вече е способността да отразяваме, да излизаме от пълната погълнатост от ситуацията. Това вече стои, ако не над ситуацията, то вече до нея, близо до нея, а не в нея. И стоенето наблизо вече дава сила на човек, вече му дава предимство. Той има възможност за откъсване, отчуждение, способността да го направи не съвсем свое, чуждо, странно, това вече е способността за ново виждане на ситуацията.
Като психическо състояние иронията е променен знак на моето преживяване на ситуацията от минус към плюс