Юрта и характеристики на светогледа на казахите - Това е интересно
Юрта и особености на светогледа на казахите
Казахите са запазили целостта на светоусещането си. В тази връзка изследователите пишат, че за казаха не е имало разделение на философията на света и живота, те са били взаимосвързани за него. Всяко нещо е многозначно, едно от задължителните му свойства беше философското разбиране. Синкретизмът на казахите се проявяваше във факта, че животът на казахите беше Книгата на първото сътворение, Космоса. Позоваването на юртата е традиционно за изследователите на номадската култура. Редица казахски учени М. Каракузова, Ж. Хасанов, Н. Шаханова, Б. Ибраев и други пишат за отражението на древната космическа система в дизайна на казахската юрта.
Бихме искали да предложим линия на семантично изследване на юртата, но в малко по-различна равнина. Защото само чрез придаване на символично значение на едно жилище може да се говори за него като за специфично човешка форма на изследване на космоса. Във всички традиционни култури къщата е била образ на вселената. Жилището на казахите не е изключение в този смисъл. Очевидно това беше и модел на Вселената, опосредстван от особеностите на мирогледа на казахите.
Анализът на юртата показва, че като модел на Вселената за номад, тя е небесен свод, обърнат върху човек и го затваря в себе си. Пространството на юртата може да се оприличи на древногръцкия космос, който е изграден според законите на красотата, това е изкуствено организиран фрагмент от природата, нейната органична част, нагоре и надолу, и можете да се движите само по посока на часовниковата стрелка, около огнището, което идва от движението по слънцето. Това движение беше привилегировано. Пространството на юртата е разделено сред казахите на семантични сектори: дясно - ляво, съответно мъжко - женско, свещена половина - тор. Почетно място - tor (срещу вратата) -съответстваше на годината на мишката, след като мишката последва кравата, чието име беше разстоянието от тора до леглото (kebezhe), олицетворяващо богатството, присъщо на семействата с крава. По-нататък по посока на часовниковата стрелка мястото, където седеше собственикът, се наричаше Тигър, символ на сила и смелост. Следва мястото на домакинята - годината на Заека, изразяваща кротост и смирение. До стопанката имаше продукти, небесни и земни дарове, което бе символизирано от работливия Охлюв.
Следва пространството на Змията - ястия. Котли, кофи. Конят на входа като символ на движение. След това дойде пространството на Овцата, като символ на малките и бедни, мъдрата Маймуна, произнасяща прощални думи, където бяха младежите, гостите на къщата. Кучето е символ на преданост, Глиганът е гостите. Кръгът беше затворен от годината на мишката, където започва летоброенето и времето влиза в контакт с пространството. В рамките на юртата пространството е разнородно. Пространството не може да бъде голямо или малко, то се оказва само необходимо и подходящо, в зависимост от степента на удобство и задоволяване на потребностите. • Семантичният център на юртата е огнището и шаниракът. Думата shanyrak означава самата къща. Казват за младоженците „шанирак котерди“, отгледали „шанирак“, създали своя собствена къща. Пожелават: „Висок да е твоят шанйрак“ – една от най-хубавите благословии. Най-ужасното проклятие е „нека вашият шанирак падне по средата“. Шанирак във вертикална проекция отразяваше горния свят.
В същото време жилището е център на културата на обществото. Сравнително малка площ от юртата беше ясно организирана, в нея, както в монголското жилище, се разграничават „оста на връщане“ и „оста на пода“, мястото и методът на сядане на нейните обитатели бяха ясно обозначени в зависимост от пол, възраст, позиция в системата на родство. Животът на човек започва в дясната страна на юртата, светската половина и върху неязавършен, жизненият му кръг затворен. В юртата се празнуваха всички основни етапи от човешкия жизнен цикъл. Мястото на раждащата жена, сватбената юрта, траурната юрта бяха разграничени със знаци и символи. Според нас е интересен такъв особен аспект на разбирането на домашното пространство на юртата като символ на дуализма на мъжките и женските начала и тяхната животворна и плодоносна същност.
Според казахската традиция юртата на младоженците се приготвяше от роднините на булката, но младоженецът носеше стълбовете на вратите със себе си. При каракалпаците майсторът, който е направил рамката на юртата, никога не би направил врата към нея, вярваше се, че майсторът ще умре, ако направи и юртата, и вратата към нея. Очевидно това се дължи на идеята за задължителното свързване на една мастеорма, лишаването от двойствеността на процеса на изработване и инсталиране на юртата беше забранено от традицията, означаваше отричане на животворния принцип и поради това можеше да причини смъртта на господаря. Очевидно в представите на казахите имаше някаква връзка между шанирака и способността на жените да раждат деца, плодородието. Например, ако децата умрели веднага след раждането, тогава раждането било погребано под прага на юртата. Затова имаше забрана да се стои на прага.
Огромният простор на степта без граници и без край предизвика желание за концентрация, съсредоточаване в точката на самото жилище, вътре в него. Видимият хоризонт на степта беше видим символ на всичко видимо и невидимо, диктуваше особеностите на мисленето и мирогледа. Първичните видими: кръгът на слънцето, полукръгът на небето, полукръгът на юртата формираха представа за трите части на космоса и идентифицираха числото три. Цялото мислене се основаваше на аналози: слънцето- главата, шанырак на юртата, тялото - лъчите на слънцето, съответно - уйки на юртата, краката - земята, кереге, известни като горен, среден и долен свят. Горният свят е светът, в който живеят богове, аруаки, духове на предци. Долният свят е царството на мъртвите.
Повторението на тризначността на всичко около нас доведе до идеята, че в природата всичко се развива по едни и същи закони на аналогии. Числото "три" е известно в античната философия като световна символна доминанта. За казахите тази фигура прониква във всички ритуали от раждането до погребението. Човешката душа е представена сред казахите от три вида: "et-zhan", "shybyn-zhan", "ruh-zhan". След смъртта на човек shybyn-zhan отива на небето, et-zhan на земята, ruh-zhan остава в къщата на починалия. Своеобразен мироглед и светоглед на себе си като част от природата, Вселената в резултат на духовното желание на човек да научи езика на природата и да живее в хармония с нея, да бъде в хармония с нея, допринесе за формирането на стабилен начин на живот. Интересно е, че картината на света сред различните народи беше сходна. Но в същото време в него имаше някои особености. Целият свят – Космосът – беше разположен в две равнини – вертикална и хоризонтална. Образно се възприемаше под формата на Световното дърво - Байтерек. Корените на дърветата - долният свят, светът на предците. Стволът е средният свят, светът на хората, които живеят сега, а короната е горният свят, светът на духовете, предците. Тези три свята бяха ориентирани вертикално, но всеки от тях имаше и хоризонтална равнина, от своя страна разделена на четири зони - Север, Юг, Запад и Изток.
Всяка от зоните или кардиналните посоки имаше емоционално специфично оцветено семантично натоварване. Пространството не се възприемаше като хомогенен континуум, а имаше качествени характеристики. Например, Изтокът - се смяташе за положителен,добрата страна, защото слънцето е родено тук. Но всичко негативно се свързваше със Запада, тъй като Слънцето умираше там. Югът и Северът се противопоставяха един на друг. В допълнение към семантичното определение, всяка страна на света имаше и цветова разлика. Югът бил символизиран от червения цвят. Изтокът е син, Западът е бял, Северът е черен. В китайския Фън Шуй също има цветно маркиране на кардиналните точки. За обозначаване на кардиналните точки са обозначени и термините „напред – изток, назад – запад, надясно – юг, наляво – север“. Такива, приблизително, идеи за кардиналните точки, за Космоса бяха в основата на много обичаи и ритуали. Известно е, че казахите в древни времена, полагайки клетва, са използвали четири стрели, всяка от които е обозначавала една от кардиналните посоки. Това са четири стрели, които са прикрепени към юмрука на Златния човек от Исик.