Как да определим началото на Рамазан Такуа - благочестие
Как да определим началото на Рамадан?
Фетви за мюсюлманка по отношение на месец Рамадан
Тя не знаеше за признаците на пубертета и несъзнателно не постеше в Рамадан
За това кога човек трябва да прекъсне говеенето в самолет и на каква възраст трябва да говее?
Фетви в нощта на съдбата и последните дни на Рамадан
Пост в деня на съмнението
С името на Аллах Милосърдния, Милосърдния
Слава на Аллах - Господа на световете, мир и благословения на Аллах да бъдат на нашия Пророк Мохамед, членовете на неговото семейство и всички негови сподвижници!
Началото на Рамадан се определя или от свидетелството на поне един надежден човек, който е видял предстоящия месец Рамадан, или от изтичането на тридесетия ден от месец Шабан. Ибн Умар, Аллах да е доволен от тях двамата, разказва:„Хората се събраха, за да се опитат да видят месеца, който се е родил, и аз уведомих Пратеника на Аллах(с.а.с.), че съм го видял, и той нареди на хората да започнат да постят ”[1]Абу Хурайра разказва, че Мес пратеникът на Аллах (с.а.с.) каза: <1 2> „Започнете да говеете, когато видите месеца, който се е родил, и спрете да говеете, когато видите месеца, който се е родил. Ако е облачно, донесете броя на дните на месец Шабан до тридесет ”[2]. Някои хадиси казват, че постът в Рамадан трябва да започне, след като не един, а двама надеждни хора свидетелстват, че са видели този, който е родил месец Рамадан. Съобщава се, че‘Абдур-Рахман ибн Зейд ибн ал-Хатаб,Аллах да е доволен от тях двамата, се обърна към хората с реч в деня на съмнението [3], казвайки: „Седях с сподвижниците на Пратеника на Аллах(Аллах да го благослови и с мир да го дари) и им зададе въпроси и те ми казаха, че Пратеникът на Аллах(Аллах да го благослови и с мир да го дари) е казал: „Започнете да говеете, когато видите месеца, в който се е родил, и прекратете говеенето, когато видите месеца, в който се е родил, и изпълнявайте своите ритуали (в хадж), като се фокусирате върху месеца. Ако е облачно, тогава пребройте (на дните на Шабан) до тридесет. И ако двама души свидетелстват (че са видели наближаващия месец Рамадан или Шауал), тогава започнете или спрете да постите съответно” ”[4].
Абу Малик ал-Ашджаи каза: „Ал-Хусайн ибн ал-Харис ал-Джадалисъобщава, че владетелят на Мека, обръщайки се към хората, казал:„Пратеникът на Аллах(мир и благословиите на Аллах да са на него) взе от нас обещание, че ще започнем ритуали с настъпването на месеца на раждане и ако не го видим, но двама надеждни човек свидетелства, че са го видели, трябва да пристъпим към обредите. Аз (Абу Малик) попитах: "А кой е владетелят на Мека?" Той отговори: „Ал-Харис ибн Хатиб, брат на Мохамед ибн Хатиб. Тогава владетелят каза: „Наистина сред вас има хора, които знаят за Аллах и Неговия Пратеник повече от мен и присъстваха, когато каза тези думи.“ И той посочи към един човек. Ал-Хусайн каза: „И аз попитах един старец, който стоеше близо до мен, кой беше този човек, когото управителят на Мека посочи, и той ми каза: „Това е „Абдуллах ибн „Умар“. И беше прав - Ибн ‘Умар наистина знаеше повече за Аллах от него самия. И той каза: „Пратеникът на Аллах(Аллах да го благослови и с мир да го дари) наистина ни нареди да направим това””[5].Абу ‘Иса (ат-Тирмизи)каза: „Повечето от учените приемат този хадис. Те казаха: „Когато става дума за пост, се приема и свидетелството на един човек“.Ибн ал-Мубарак, имам ал-Шафии, имам Ахмад и учените от Куфасе придържаха към същото мнение. Исхак ибн Рахавейхказа:„Не можете да започнете да говеете, освен ако поне двама души не свидетелстват, че са видели идващия месец Рамадан. И няма разногласия сред учените, че човек не може да спре да говее през Рамадан въз основа на свидетелството на по-малко от двама души. Поддръжниците на мнението, че свидетелството на един човек е достатъчно, казват следното за споменатите хадиси: дори ако са споменати двама свидетели, това не означава, че един не е достатъчен, а хадисите на Ибн Аббас и Ибн Умар ясно показват, че един свидетел е достатъчен и тези хадиси са по-надеждни доказателства (от заключението, направено от привържениците на противоположното мнение от други хадиси) ”[6].Използвайте пълна бележка.Шейхът на исляма Ибн Таймия, Аллах да се смили над него, каза:„Ние знаем със сигурност, че в ислямската религия в онези действия, които са свързани с месеци и зависят от това дали месецът вече е видян или не, например при пост, хадж, идда, заклеване да не се доближава до жена си за определен период (илиа) и други подобни действия, не може да се изхожда от заключението на едно който води акаунта[ 7]. От Пророка(Аллах да го благослови и с мир да го дари)се предават много хадиси, потвърждаващи това, и мюсюлманите са единодушни в това. Както сред ранните, така и сред по-късните учени няма разногласия по този въпрос. И само някои последователи на факихи с ограничени познания след началото на трети век от Хиджра започнаха да твърдят, че ако небето е покрито с облаци, така че месецът да не се вижда, тогава този, който прави изчисленията, може да действа според изчисленията си. Тоест, ако изчисленията показват, че месецът вече е роден, тогава той трябва да пости и вИначе не бива да пости. Това мнение противоречи на вече известното общо мнение на учените, дори ако говорим само за случая, когато е облачно и според изчисленията пристига само този, който прави изчисленията. Ако говорим за ясно време или за използването му като общо правило, тогава нито един мюсюлманин не се е изказал за това ”[8].
Ако се види нова луна в една област, жителите на други области длъжни ли са да следват жителите на тази област?
Кой регион се счита за най-отдалечен от този, в който е била видяна луната?
Първи метод:Областите, където месецът се появява по различно време, се считат за отдалечени. Това е мнението на учените от Ирак и ал-Сайдалани. Ан-Науауи го нарече правилно в "Ар-рауд" и "Шарх ал-мухаззаб".
Метод втори:Една област се счита за отдалечена, ако е на такова разстояние от зоната, в която е видян месецът, което дава на пътника правото да съкрати молитвата. Това мнение е избрано от ал-Багауи. Ар-Рафи и ан-Науауи го нарекоха правилно.
Трети метод: ако дадената област се намира извън географската област, към която принадлежи зоната, в която е видян месеца. Това твърди в. "Ал Фатах".
Четвърто мнение:Ако в дадена област се види нов месец, жителите на всички останали области трябва да следват жителите на района, в който са видели месеца, тъй като и те могат да го видят, ако няма намеса. Това е мнението на ал Сарахси.
Пето мнение:то е подобно на мнението на Ибн ал-Маджшун, споменато по-горе.
Имам Абу Ханифа вярваше, че ако в дадена област видят рождения месец, тогава жителите на други области, близки и далечни, са длъжни да следватжители на региона, в който са видели месеца”[14].Имам аш-Шауканиказа:„И знайте, че аргументът е във версията на хадиса на Ибн ‘Аббас, издигнат до Пророка(мир и благословиите на Аллах да са на него), а не в неговия иджтихад, който хората взеха от него и който той изрази по следния начин: „И така, Пратеникът ни нареди да действаме(Аллах да го благослови и с мир да го дари)”. И преди това той каза: "Ще постим до края на тридесетия ден." Под заповедта на Пророка(мир и благословиите на Аллах да са на него)
в този случай се обобщава заповедта, която е дадена във вашите сборници на ал-Бухари и Муслим: „Не започвайте да постите, докато не видите родения месец (Рамадана), и не спирайте да постите, докато не видите родения месец (Шаввал), и ако е облачно, тогава ще бъде облачно, тогава ще бъде облачно, тогава ще бъде облачно, тогава ще бъде затворено (дни от месеца) до тридесет. И този призив не е към жителите на определен регион, а към всички мюсюлмани, на които са поверени религиозните задължения. По този начин е по-законно да се използва този указ като доказателство, че ако в дадена област са видели настъпването на месеца, тогава жителите на други области са длъжни да следват жителите на района, в който са видели месеца, а не като доказателство, че не са длъжни да правят това, защото ако жителите на една област са видели настъпването на месеца, това означава, че мюсюлманите са видели, а останалите трябва да действат по същия начин като тези, които са видели месеца. Ако думите на Ибн ‘Абас наистина показват, че ако в дадена област са видели месеца на новороденото, тогава жителите на други области не са задължени да следват жителите на областта, в която са видели месеца, тогава липсата на задължение ще бъде поставена в зависимост от спекулативни доказателства. С други думи, ще се изисквадокаже, че дадения регион е на такова разстояние от този, в който е бил видян месеца, което позволява месецът да се появява в тези региони по различно време. Ако говорим за факта, че Ибн ‘Абас не е последвал жителите на Шам, които са видели месеца в техния район, въпреки факта, че разстоянието между регионите е малко и не дава основание да се твърди, че месецът в тези райони се появява в различно време, тогава Ибн ‘Абас е направил това в съответствие с неговия иджтихад и това не може да се счита за доказателство ... ”[15].Ал-Албаниказа: „Хадисът на Ибн ‘Абас е за този, който е постил, като се фокусира върху времето, в което жителите на неговия регион виждат месеца, а след това по време на Рамадан му е казано, че жителите на друг регион виждат месец с ден по-рано. В този случай той продължава да пости с жителите на своя район до края на тридесетия ден от месеца, освен ако месецът не се появи в неговия район по-рано. Така противоречието се елиминира. Що се отнася до хадиса на Абу Хурайра, той е хадис от общ характер и се отнася за всеки, който е научил, че в дадена област, независимо от нейната отдалеченост от неговата област, са видели раждането на месеца, както каза Ибн Таймия в Ал-Фатава (том 25, стр. 107). Днес това е много лесно, както знаете, просто изисква известно внимание към въпроса за взаимното уведомяване от страна на мюсюлманските държави, за да го приложите на практика с разрешението на Всевишния Аллах. Мюсюлманската държава трябва само да каже, че ако в един щат види месец, останалите ще го следват и докато това се случи, смятам, че жителите на всеки регион (щат) трябва да постят, като се фокусират върху времето, когато са видели месеца в неговия регион, и не трябва да се разделят, за да неОказа се, че в рамките на една държава едни постят, фокусирайки се върху своето състояние, а други, фокусирайки се върху друго състояние, тъй като в този случай някои ще започнат и завършат гладуването по-рано, докато други ще го направят по-късно, в противен случай това ще доведе до появата или изостряне на разногласия в рамките на един народ, както вече се случи в някои арабски страни през последните години.
„Ал-Хасанбеше попитанза човек, който беше в един от регионите и постеше в понеделник, и двама души свидетелстваха, че са видели месеца, роден в неделя вечер.Той отговори: Мюсюлманите постят в неделя. В този случай те трябва да компенсират пропуснатия ден””[16]”[17].
Ами ако хората започнат да постят сутрин в деня, когато е невъзможно да се види идващият месец Шауал поради облаците?
Какво трябва да направи човек, който е видял луната да се ражда сам?
Взето от книга, подготвена от редакторите на Light Islam: Научете всичко за гладуването
[1] Абу Дауд, № 2342. Ал-Албани го е обявил за автентичен в Ал-Ирва, № 908. Сахих Сунан Аби Дауд, № 2052
[2] Ал-Бухари, № 1909. Муслим, № 1081. И „постигане на целта” на български, хадис № 638.