Как Исус Христос гледаше на бракаСемеен живот и развод Слово за Христос
Отговор
Христос отхвърли обичая на евреите да освобождават по желание съпруги, които са загубили благоволението на съпрузите си; Той установи неразривността на брака и само снизходително реагира на разтрогването на брака поради изневяра.
Това учение за брака се стори трудно на учениците на Исус и те откровено казаха:
ако такъв е дългът на мъжа към жена му, по-добре е да не се жени.
Тези ученици по всяка вероятност не са били сред апостолите; те още не били проникнати от духа на Христовото учение и гледали на съпругата не като на равностоен приятел, а като на робиня, длъжна да задоволява всички капризи на своя господар; те не мислеха, че ако Христос заповяда да обичаш всички, дори враговете, и да прощаваш на всички всички обиди, тогава трябва да обичаш жена си, трябва също да й простиш; те забравиха, че не само всеопрощаващата любов, но дори самото съзнание за светостта на задълженията, поети от съпруга към жена му и децата, ще го принуди кротко да носи кръста на брака, ако не му даде щастието, на което разчиташе.
На тази забележка на учениците Исус отговори: Не всички могат да приемат това слово, но на когото е дадено.
Тази поговорка може да се припише не само на следващите думи за безбрачие (девствеността), но и на предишните за неразривността на брака. Ако някой не може да се издигне до всеопрощаващата любов и да се откаже от тесния егоизъм, ако някой не може да понесе цялото бреме на брака, не може да понесе думата за светостта на брака като съюз, установен от Бога, тогава е по-добре да не се жени. Но, отказвайки брака, човек трябва да остане девствен и да не се отдава на блудство. Позволени са само две положения: или брак, или безбрачие; в първия случай сексуалният контакт е разрешен само със съпругата, във втория е необходимо безусловно въздържаниеот задоволяването на сексуалната страст. Ако за мнозина е трудно честно да изпълняват брачните задължения, то въздържанието също не е лесно. Ето защо апостол Павел пише на коринтяните:
добре е мъжът да не докосва жена. Но за да избегне блудството, всеки трябва да има своя жена и всеки да има свой мъж (1 Кор. 7:1-2).
Исус Христос не налага нито брака, нито девствения живот, но предпочита девствеността. До такъв извод трябва да се стигне, ако разбираме думите Му така: „Казваш, че при такива задължения към жена е по-добре да не се жениш; и ще ви кажа, че е по-добре да не се женят, но тъй като мнозина не могат да се въздържат от плътски сношения с жени, тогава нека такива се женят и в това няма грях; и който може да се въздържа, който може да остане девствен през целия си живот, нека остане.”
Казвайки това, Той даде три примера за девство, като нарече девиците скопци. Разбира се, Той не говореше за евнусите в буквалния смисъл на думата, тоест не за тези, които са кастрирани телесно и следователно лишени от всякаква възможност да имат полов акт с жени. Такива хора не заслужават никаква похвала. Невъзможно е да се похвалят слепите за това, че не виждат, и глухите за това, че не чуват това, което би могло да има развращаващ ефект върху тях, тъй като те действат по този начин не по собствена свободна воля; също така евнухът, лишен от генитален орган, не може да бъде похвален за това, че няма полови контакти с жени, тъй като не би могъл да ги има, ако пожелае. Човек е надарен със свободна воля и затова подлежи на награди и наказания само за произволните си действия. Ако в него има борба между плътта и духа и той победи греховните похоти на плътта със силата на духа си, тогава чест и слава на него! И ако такава борба е дори невъзможна, тогава не може да има победа, не е достойна за похвала.
И тъй като Христос несъмнено похвали девствеността, вменявайки я като заслуга, трябва да се признае, че Той не може да похвали евнусите (евнусите), тъй като тяхната девственост не е произволна, а принудена и следователно не може да се счита за заслуга от тяхна страна.
И има евнуси, които са кастрирани от хора. И тези девици не са станали такива по своя воля: хората са ги кастрирали и са ги направили неспособни за съпружеско съжителство. В древността е било обичайно да се назначават евнуси, тоест кастрирани мъже, на кралските наложници като пазители на тяхното целомъдрие. За тази цел момчетата са били кастрирани и отглеждани като неволни девици. Ясно е, че девствеността им не може да бъде зачетена.
И има скопци, които са направили себе си скопци за Царството Небесно.
Тази погрешно разбрана поговорка е в основата на самокастрацията на лица, принадлежащи към религиозната секта на евнусите. Те смятат, че доброволната им кастрация, лично или с помощта на други, е одобрена от Исус Христос и че чрез такава самокастрация несъмнено ще влязат в Царството Небесно.
Заблудата им е твърде очевидна. Скопцови, дори самоиздигнати, Христос не може да постави над всички, обещавайки им Царството небесно. Той говореше за девството, тоест за безусловното въздържание от полов акт; но от всички девици той специално отличи само онези, които са способни на такова сношение, но се въздържат от тях по собствена воля, за да достигнат по-лесно Царството Небесно. Говорейки за родените неспособни и евнусите, Исус не им обеща никаква награда за принудителната им девственост; следователно Той не можеше да обещае награди за такава принудителна девственост и онези, които се направиха неспособни, се кастрираха.
И така, тук говорим за доброволна девственост на лица, които не са лишени от способността дабрачно съжителство. Осъзнавайки цялата трудност за човек да бъде девствен, Христос не задължава
никой за този подвиг, но казва: Който може да вмести, нека вмести (Мат. 19, 12).
От само себе си се разбира, че всичко казано тук за девиците, които доброволно са приели този подвиг, се отнася и за девиците.
Но каква е заслугата на девиците? Защо безбрачието е по-добро от брака? И защо
не всички приемат това слово, а само онези, на които е дадено? (Матей 19:11).
Някои сектанти смятат, че бракът е зло и следователно безбрачието, като въздържане от това зло, е добродетел, която води в Царството Небесно. Йоан Златоуст въстава срещу подобно мнение (Книга за девството. Творенията. Т. I). Първо, бракът, като съюз, установен от самия Бог, не може да се счита за зло; второ, за простото въздържане от зли дела не се дължи награда. И тъй като Небесното царство е обещано за девството, трябва да се признае, че то е истинско благо, имащо заслуга само по себе си, а не в отрицанието на брака - че е положително добро, а не отрицателно.
„Девствеността (казва Златоуст) е добра, защото отхвърля всяка причина за прекомерна загриженост за светските дела и доставя пълно свободно време за благотворителни дела; девица или девица се отказва не само от брачните връзки и грижите, свързани с тях, но и от всички плътски удоволствия, тоест от всичко, което отвлича вниманието от мисълта за Бога; като отказват брака, те трябва същевременно да се откажат от всичко изобщо, което би могло да ги обвърже със земните неща и да ги отклони от изпълнението на Божията воля; те трябва да бъдат свободни от всички светски грижи. Познавам трудностите на това състояние (продължава Златоуст), зная силата на тези подвизи, зная тежестта на тази борба. Това изисква ревностна, смела душа,непокорни на похотите; тук е необходимо да ходиш по горещи въглени и да не бъдеш изгорен, да отидеш срещу меча и да не бъдеш ранен; защото силата на похотта е толкова голяма, колкото силата на огъня и желязото; и ако душата излезе неподготвена и не устои на влеченията си, тя скоро ще се самоунищожи. Затова трябва да имаме непреклонен ум, будно зрение, голямо търпение, здрави стени с огради и ключалки, бдителни и доблестни стражи и най-вече помощ свише, защото, ако Господ не пази града, напразно бди стражът (Пс. 126, 1). Как можем да получим тази помощ? Ако прилагаме всичко от наша страна, здрави мисли, голямо усърдие в поста и бдението, стриктно спазване на закона, спазване на заповедите и най-важното - няма да бъдем самонадеяни. Ако имахме време да извършим дори велики дела, трябва винаги да си казваме: ако Господ не съгради дома, напразно се трудят тези, които го строят (Пс. 126, 1).
Към тези думи на светеца добавяме, че онези, които водят ожесточена борба с плътта и неуморно викат към Бога за помощ, непременно ще я получат, както е казано: Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори (Матей 7:7). Но който от своя страна не полага никакви усилия в борбата с плътта, а само се моли победата да му бъде дадена свише, едва ли може да разчита, че ще получи това, което иска. Възможността да се съхрани девическата чистота на тялото и духа, въпреки всички изкушения на света, трябва да се придобие със собствени усилия, но с помощта на Бога; затова желаещите да останат девици или девици могат да разчитат само на Божията помощ, но не и на дар.
(от тълкуването на Евангелието от Гладков B.I.)
Причини за предателство и предателство в семейството (от лекция на проф. MDA Osipov A.I.)