Какво е антропология
Направете го възможно най-просто, но не по-просто.
Който не говори чужди езици, не знае собствения си.
Томас Хиланд Ериксен
Какво еАнтропология?
Превод от английски А.И. Карасева под научната редакция на Ж.В. Кормина
Издателство на Висшето училище по икономика Москва 2014 г
Подготвен като част от проекта на HSE за издаване на преводи на учебна литература
Предговор към българското издание
Първият ми сериозен досег с българската антропология дойде чрез книгата Съветска и западна антропология, редактирана от Ернст Гелнер през 1980 г., забележителна колекция от статии и рядък пример за срещата на две богати академични традиции. Гелнер, който говори чешки като дете (но става водещ британски антрополог), се интересува особено от връзката между задълбочената етнографска работа в българската етнографска традиция и съветското търсене на марксисткия материализъм и еволюционизъм. Тази книга показа, че в съветската и българската антропология теорията се развива и има силна традиция на емпирични изследвания и има какво да предложи на западния читател.
Уви, този диалог не е получил системно продължение – поне досега. Разбира се, след промените от 1989-1990г. ситуацията се промени значително. Западните антрополози вече имаха свобода да се срещат и обменят идеи с български и източноевропейски колеги на международни конференции. Няколко български антрополози, като Валери Тишков и Анатолий Хазанов, допринесоха за англоезичната антропология през тези години. Теорията за етноса, формулирана от Юлиус Бромли и неговите ученици, позната преди това на западните колеги само чрез тълкуватели катоГелнър, придоби голяма слава благодарение на критичната дискусия на по-младите постсъветски антрополози. Силните и слабите страни на съветската антропология станаха очевидни: тя поддържаше най-високите стандарти на етнографската работа и оставаше вярна на историческия подход, който беше практически забравен на Запад, но в същото време беше хваната в капана на опростените еволюционистки схеми на марксистката теория и разбирането на науката, което повечето западни антрополози виждат като позитивистко и редукционистко.
Моят приятел и колега Фин Сиверт Нилсен, който прави теренни проучвания сред хипитата в Ленинград през 80-те години на миналия век и говори свободно български, ме запозна с по-старата българска антропологична традиция, когато работихме заедно върху учебника История на антропологията (2001). Според стандартната англоезична история на антропологията, нашата дисциплина до втората половина на 20 век. се развива постепенно и бавно, а първият, който прилага наистина научни методи за събиране на материал е Бронислав Малиновски – това се случва по време на Първата световна война. Всъщност първият европейски антрополог е Николай Миклухо-Маклай, който провежда теренни изследвания в Океания през 1870-те години, а системните изследвания на българския Далечен изток започват още през 1730-те години като част от експедиции, изучаващи езиците и културите на Сибир и Камчатка.
Накратко, предвид огромния принос на повече от три века българска и съветска антропология, стандартната история на антропологията трябва да бъде пренаписана.
По-важното е, че антропологията отваря прозорец към свят, в който познатото става екзотично и екзотичното става познато, където нито един детайл не е твърде малък и никоя идея не е твърде голяма в нашия безмилостенстремеж да разбере човешкия свят малко по-добре.
Томас Хиланд Ериксен
Осло, пролет 2012 г
Уважаеми читатели – колеги, студенти и просто любопитни! Пред вас е книга на известния норвежки антрополог Томас Хилланд Ериксен (роден през 1962 г.), един от малцината, които имат прекрасната и рядка дарба да разкажат на всяка публика за тази много трудна наука по увлекателен и прост начин. Той провежда полевата си работа в Мавриций и Тринидад (недалеч от които живее на необитаемия остров Робинзон Крузо). Ериксен е познат на западните и по-широко на англоезичните читатели като специалист по антропология на етноса и освен това като прекрасен популяризатор на науката. Сред дузина негови книги са известните учебници „Етничност и национализъм – антропологични перспективи“ (1994; 2002; 2010), „Малки места – големи проблеми“ (1995; 2001; 2010), книга за това как антропологията може да служи на обществото „Ангажираща антропология“ (2006). Изглежда, че творбите на Ериксен все още не са преведени на български, така че тази публикация ще бъде първото запознаване на българоезичната аудитория с творчеството му.
В Норвегия, където живее и работи Ериксен, представители на неговата професия - антрополози - според резултатите от различни рейтинги, редовно влизат в десетте най-популярни интелектуалци в страната. Много от тях участват активно в обществени дебати по различни теми, изявяват се в медиите като експерти по широк кръг въпроси.
Книгата, която държите в ръцете си, е включена в програми по антропология в различни университети по света. Надяваме се, че нашите българоговорящи колеги ще могат да го използват и като учебник при преподаването на въвеждащи курсове по антропология в университета. Във всеки случай всичкокоито са участвали в работата по книгата, биха били много щастливи от това.
Санкт Петербург – Ванкувър – Екатеринбург – Алкудия
Част I. Начало
Глава 1. Защо антропология?
Дори в последното поколение антропологията беше малко позната извън академичните среди. Това беше незначителен академичен предмет, изучаван в университетите на няколко десетки страни, на който външните наблюдатели гледаха като на нещо езотерично, а вътрешните като на вид свещено знание, защитено от общност от посветени. Антрополозите отидоха на екскурзии до далечни земи, връщайки се с изненадващи, но малко разбрани истории за родствени системи, селско стопанство на подсечени и огневи или бойните изкуства на „другите“. С няколко забележителни изключения, интересът към антропологията от външния свят е много умерен и нейното влияние обикновено не се простира отвъд академичния свят. Само в редки случаи тя играе някаква роля в живота на обществото, към което принадлежат антрополозите. Оттогава всичко се промени. Все повече и повече хора извън академичния свят на Запад осъзнават, че антропологията създава фундаментални идеи за човешката природа, които са от значение за много ежедневни ситуации у дома. Нейните концепции са заимствани от други университетски дисциплини и се прилагат към нови явления, нейните идеи за необходимостта от изучаване на живота „отдолу“ и „отвътре“ влияят върху съвременната журналистика, а броят на студентите по антропология непрекъснато нараства, на места значително. Например в университета в Осло броят на студентите по антропология нарасна от около 70 през 1982 г. до над 600 десетилетие по-късно.
В много западни общества през 90-те години антропологията и идеите, извлечени от нея, навлизат в речникажурналисти и политици. Това не е случайно. Безопасно е да се каже, че антропологията е незаменима за разбирането на съвременния свят и че не е необходимо човек да има специална страст към африканските системи на родство или полинезийската размяна на подаръци, за да оцени нейната стойност.
Има няколко причини, поради които антропологичното познание може да бъде полезно за разбирането на съвременния свят. Първо, в наше време контактите между групи със значителни културни различия са се увеличили необичайно. Пътуването на дълги разстояния стана безопасно, сравнително евтино и достъпно за мнозина. През 19-ти век само малка част от западното население е пътувало до други страни (с изключение на емигрантите), а през 50-те години дори доста богатите западняци само от време на време са почивали в чужбина. Както знаете, всичко това се промени напълно през последните няколко десетилетия. Потоците от хора, временно преместващи се от страна в страна, се увеличиха и доведоха до интензификация на контактите: бизнесмени, хуманитарни работници и туристи пътуват от икономически по-развитите страни към по-слабо развитите, докато трудовите мигранти, бежанците и студентите се движат в обратната посока. В сравнение с предишното поколение много повече западняци посещават "екзотични" места. През 50-те години на миналия век човек можеше да посети Рим или Лондон само веднъж в живота си. През 80-те години системата Interrail можеше да пътува от Северна Европа до Португалия и Гърция и да прави подобни пътувания всяко лято. Тези дни такива млади хора могат да отидат на почивка в Далечния изток, Латинска Америка или Индия. Гамата от предложения на туристическия пазар също се разшири и включва разнообразие от индивидуални турове, голям избор от форми на отдих, фокусирани върху специални нужди.заявки, включително „приключенски туризъм“ и „културен туризъм“, където желаещите могат да отидат на обиколка на южноафрикански селища, бразилскифавелиили индонезийски села. Фактът, че „културният туризъм“ се превърна във важен източник на доходи за много местни общности в икономически по-слабо развитите части на света, може да се разглежда като знак за повишен интерес към други култури в западните страни. Много малко разстояние разделя културния туризъм от същинските антропологични изследвания.
В същото време, когато "ние" ги посещаваме по-интензивно и при нови обстоятелства, има и движение в обратна посока, макар и по различни причини. Именно поради огромните разлики в жизнения стандарт и възможностите за живот в различните части на света милиони хора от „незападните“ страни са се заселили в Европа и Северна Америка. Само преди едно поколение западняк би трябвало да пътува до Индия, за да опита ароматите и звуците на индийската храна и музика. В наши дни много западни градове са пълни с индийски ресторанти, вариращи от шикозни заведения до евтини заведения за хранене за вкъщи (понякога само с прозорци в стената). Фрагменти от световното културно многообразие могат да бъдат намерени в западните страни буквално на прага на домовете им. Всичко това стимулира любопитството към "другите"; освен това желанието да се разбере какво включва културното многообразие стана важно по политически причини. Съвременните дебати по въпроси на мултикултурализма като правата на религиозните малцинства, носенето на забрадки, преподаването на езици в училищата и призивите за политики за равенство на пазара на труда за противодействие на етническата дискриминация демонстрират спешната необходимост от разумен подход към културнитеразличия.
Четвърто, през последните няколко десетилетия станахме свидетели на безпрецедентен ръст на интереса към културната идентичност, на която все повече се гледа като на ресурс. Мнозина смятат, че тяхната местна уникалност е застрашена от глобализацията, непряк колониализъм и други форми на външно влияние, и в отговор те се стремят да подобрят или поне да запазят това, което смятат за своя уникална култура. В много случаи организациите на етническите малцинства изискват културни права от името на своите „избиратели“; в други случаи държавата се опитва чрез закони да забави или предотврати процеса на промяна или външно влияние.
Нашата ера, която настъпи с падането на Берлинската стена и изчезването на комунизма в неговата съветска версия, времето на интернет и сателитната телевизия, времето на глобалния капитализъм, етническото прочистване и мултиетническите модерности, наред с други неща, беше наречена ерата на глобализацията и ерата на информацията. За да разберем този привидно хаотичен, объркващ и сложен исторически период, трябва да погледнем човечеството от гледна точка, която не се ограничава до предубедени предположения за човешките общества, която е чувствителна към приликите и разликите, която гледа на човешкия свят от глобална и локална гледна точка. Единствената научна дисциплина, която отговаря на тези условия, е антропологията, която изучава хората в най-различни общества, при най-различни обстоятелства, които можете да си представите, като същевременно идентифицира подредеността и намира приликите и остава критична към възможността за бързи решения и прости отговори на сложни въпроси.
Въпреки че антропологичните концепции и идеи станаха широко разпространени през последните няколко години,малко се знае за антропологията като такава. Мнозина все още вярват, че целта на антропологията е да "открива" нови народи в отдалечени райони като Амазонка или Борнео. Мнозина смятат, че антрополозите са привлечени като магнит от най-екзотичните обичаи и ритуали, които можете да си представите, и предпочитат зрелищното пред обикновеното. Има хора, които вярват, че антрополозите прекарват по-голямата част от живота си в скитане по света, в костюми в цвят каки или не, като от време на време пишат сухи научни разкази за своите пътувания. Всички тези понятия на антропологията са погрешни, въпреки че те - както много митове от този вид - съдържат зрънца истина.
Уникалността на антропологията
Антропологията е интелектуално богата и теоретично амбициозна дисциплина, която се стреми да постигне разбиране на културата, обществото и човечеството като цяло чрез подробно изследване на местния живот, допълнено от сравнителен анализ. За мнозина това е привлекателно по лични причини; може да са израснали в културно чужда среда, или просто да са привлечени от далечни земи, или може да са се включили в защитата на правата на малцинства - мигранти, коренно население или всякакви други групи, или дори може просто да се влюбят в някое мексиканско село или зноен африканец. Въпреки това антропологията като професия и като наука има повече