Какво е отношението на Църквата към репродуктивните технологии?
Във вярванията и културата на много народи съществува идеята, че безплодието е изпратено от Бог. Гледната точка, че безплодието е божие наказание или участ на съдбата, все още е много разпространено сред безплодните хора днес.
Бездетността или безплодието (както и раждането на дете в семейството и последващото му възпитание) е изпитание от Господа. Да приемат това изпитание с кротост и смирение, уповавайки се на милостта и благоволението на Всевишния, Който знае какво е извън контрола на човешкото разбиране, е съдбата на богобоязливите и непоколебими във вярата хора.
Но липсата на деца е знак, последван от утеха, тъй като благоволението на Милосърдния Създател е обещано на тези, които издържат Неговите изпитания без униние и отчаяние. Пример за това е появата на благородно потомство в Авраам и в майката на Дева Мария.
Връщайки се към морално-етичните проблеми, свързани с използването на асистирани репродуктивни технологии за лечение на безплодие, трябва да се отбележи, че най-категорично отношение към тях е отразено в исляма и християнството.
Принципи на ислямаОсновният принцип на шериата е да гарантира многостранните интереси на човек, да задоволи неговите нужди и да улесни живота му. Въз основа на това ислямският закон има за цел да предостави на човек гаранции за запазването на пет основни ценности: 1) религия; 2) живот; 3) причина; 4) чест, достойнство и потомство; 5) собственост. Тези насоки определят ислямския подход към решаването на проблема с безплодието.
Ако в резултат на задълбочен медицински преглед се разкрият причини за безплодие, които могат да бъдат отстранени чрез лечение, тогава според ислямските теолози е необходимо и допустимо да се използват различни форми на лечение на това заболяване, които не нарушаватпървичната, естествена природа на човека.Пророкът Мохамеде казал: „Лекувайте, раби на Аллах! Господ създаде болести и лекове за тях. Само старостта е нелечима болест.
Използването на метода на ин витро оплождане трябва да бъде ограничено изключително до семейството: само гамети (сперматозоиди и яйцеклетки) на съпруга и съпругата могат да се използват за оплождане. Всяко използване на донорски гамети е забранено, тъй като противоречи на ислямските религиозни и етични норми и нарушава неприкосновеността и неприкосновеността на брачните връзки, позволявайки участието на трети лица в семейните и брачните отношения. Използването на донорски гамети води до нарушаване както на родословието, така и на генетичния код на дадено семейство.
Осеменяването със спермата на съпруга трябва да се извърши веднага след получаването на спермата. Шариатът забранява съхраняването му в контейнери, замразяването му и още повече - забранено е оплождането на жена с „консервираната“ сперма на съпруга й, който по това време вече е починал.
Когато разглеждат този въпрос, ислямските теолози правят аналогии с проблема за осиновяването и греха на прелюбодеянието. Използването на IVF с участието на донорски гамети, според тях, също попада в определението за необичайно, но все пак прелюбодейство: и в двата случая се нарушава целостта на брачните връзки (в тялото на жената се въвеждат сперматозоиди на мъж, който не е нейният законен съпруг), генеалогията на семейството е нарушена и възникват трудности при определянето на истинския баща и майка на нероденото дете.
Проблемът с унищожаването на ембрионаИзползването на АРТ при лечение на безплодие повдига проблема за състоянието на човешкия ембрион. Най-жизнеспособните, от гледна точка на лекарите, човешки ембриони, получени в резултат на оплождане извън тялото, се въвеждат в маточната кухинажени, останалите ембриони трябва да бъдат унищожени. Каква е оценката на този проблем от гледна точка на шериата: възможно ли е унищожаването на човешки ембриони да се разглежда като посегателство върху живота на бъдещия човек?
Позицията на мюсюлманските теолози по този въпрос се основава на Свещения Коран, в който преди повече от 1400 години, много преди съвременните постижения на медицината и генното инженерство, Единият Бог е дал на човека знание за тайната на произхода на човешкия живот. Пророкът на Единия Бог, който е получил знание от Този, който го е изпратил, е казал: „Наистина, всеки от вас се формира в утробата на майка си за четиридесет дни под формата на капка семенна течност, след това остава там за същото време под формата на съсирек кръв и същото време под формата на парче плът, и тогава Аллах изпраща ангел при него, който издухва душата му в него.”
Изборът и унищожаването на излишните, неизползвани за оплождане ембриони преди този период (което се предполага в случай на ин витро оплождане) е приемливо, но при спазване на следните изисквания: • Първоначално е необходимо да се оплодят минимално възможния брой яйцеклетки, така че броят на ембрионите, въведени в маточната кухина на жената, да не е прекомерен; • ако има излишен брой жизнеспособни ембриони, тогава допълнителните се оставят без медицинска помощ с изчислението на естествено спиране на клетъчното делене и без по-нататъшна употреба; • Използването на допълнителни ембриони като донорски ембриони за лечение на безплодие на други семейни двойки е забранено.
По отношение на случаите на многоплодна бременност при жени, когато в маточната кухина на жената се развиват няколко независими ембриона и според медицинските показания е необходимо да се отървете от един или повече от тях (напр.носители на опасни наследствени заболявания), тогава, според ислямските теолози, преди изтичането на 120-дневния период абортът е допустим в случай на спешност.
Според единодушното мнение на всички мюсюлмански теолози прекъсването на бременността на който и да е етап е нежелателно. Въпреки това, според принципа на шериата „необходимостта прави забраненото разрешено“, в специални случаи, например, когато е застрашен животът на майката, има основателни опасения, че нероденото дете може да наследи тежки или нелечими заболявания, е възможно прекъсване на бременността.
Възможно ли е сурогатното майчинство от гледна точка на ислямаГоворейки за сурогатното майчинство като един от методите на асистираните репродуктивни технологии, ислямските теолози обръщат внимание на факта, че когато трето лице (освен бащата и майката) участва в раждането на дете, майчините функции се разделят между две жени: генетична майка (чиито яйцеклетки участват в зачеването на детето и която го отглежда след раждането) и сурогат врата майка (която носи, ражда и евентуално храни дете в продължение на година или повече). Според Свещения Коран именно последното определя жената като майка: „Ние завещахме на човек [благодарност] към родителите му. [В утробата] майка му го носи, чувствайки се тежък от тежест. И от гърдите две години не отлъчва. (Свещен Коран, 31:14).
По този начин използването на метода на сурогатното майчинство поражда проблема за определяне на истинската майка на детето, който има духовни, религиозни, етични и правни аспекти. Освен това факихите отбелязват възможните нежелани последици от широкото използване на този метод: финансово обезпечените семейства ще спрат да се занимават с проблема с бременността и раждането, ще могат даимат до дванадесет деца годишно, тъй като здравото женско тяло всеки месец произвежда яйцеклетка, готова за зачеване, и т.н.
Въпреки това, въз основа на желанието да се улесни живота на човек - да се даде възможност на безплодните жени да изпитат радостта от майчинството и да се създадат условия за бездетни двойки да продължат семейството, ако за бездетно семейство това е единствената и последна възможност да имат дете, ислямските теолози допускат използването на метода на сурогатното майчинство.
В този случай според тях е необходимо да се спазват следните задължителни изисквания: •донорът(сурогатната майка) да е женена; • Съгласието на съпруга на жена, която реши да роди чуждо дете, е задължително; • преди въвеждането на ембриона жената донор трябва да изчака три менструални цикъла (около три месеца), без да има полов акт със съпруга си, за да се увери, че няма вътрешнофамилна бременност; • всички материални разходи (храна, лекарства и др.) на жена донор по време на бременност, в следродилния период (около четиридесет дни) и т.н., се поемат от бащата на раждащото се дете; • каноничните забрани за семейни бракове се отнасят до роденото дете и жената, която го носи, подобно на забраните относно майката и детето; • Жената, която е носила дете, има право да настоява бебето да се храни с нейното мляко, за да не си причинява физически страдания и да не позволява на детето да се храни с изкуствено мляко.
Становището на християнската църква: да се обяви за неморално!Нетрадиционността на преодоляването на безплодието с помощта на асистирани репродуктивни технологии от гледна точка на вековните представи за „тайнството на зачатието“, ненамесата на човека в „Божиите дела“ е причинила и до днесДенят продължава да генерира голям брой дискусии сред специалисти по юриспруденция, теология, етика, психология и медицина.
В специално послание през 1956 г. папа Пий XII изтъква греховността на намесата в божествения акт на сътворението, превръщайки го в проект на брачна двойка и лекар. През 1987 г. католическата църква обяви за неморални всички методи за асистирана репродукция и научни изследвания върху човешки ембриони.
Но мнението на църквата не винаги е било еднозначно негативно по отношение на репродуктивните технологии. Когато ин витро оплождането и прехвърлянето на гамети във фалопиевата тръба станаха нещо обичайно и използването на донорски яйцеклетки се превърна от теоретична възможност във факт на медицинската практика, възникнаха много чувствителни въпроси.
В някои случаи дискусиите по тези въпроси са довели до сериозни разногласия в Католическата църква. Например някои католически лечебни заведения обявиха, че ще пренебрегнат наложената от Ватикана забрана за всякакви форми на изкуствено осеменяване и ембриотрансфер, тъй като смятат за свой дълг да помагат на безплодни двойки.
И отново - за сурогатното майчинствоДа издържиш и да родиш дете за чужда семейна двойка е благородна цел, но от морална, етична и правна гледна точка е проблематично. Повечето спорове възникват около използването на технологията за сурогатно майчинство. Неговите противници, които включват преди всичко християнската църква, смятат, че той разрушава уникалната връзка, която се установява между майката и бебето по време на бременност.
Това твърдение има своя причина: науката знае, че от четвъртия месец на вътрематочното развитие детето започва да реагира на настроението и мислите на майката, съпричастно с нея ибуквално „програмирана” от нея до края на живота й, във връзка с което днес неонатологичната педагогика се е оформила като отделна наука (науката за отглеждането на дете преди да се роди в утробата).
Освен това представителите на църквата, макар да признават важността на раждането на деца, не го смятат за единствената цел на брака. Определяйки брака като "тайнство на любовта", те виждат етичната стойност на сексуалните отношения на съпрузите в пълно и взаимно посвещение, където душата и тялото стават едно. В същото време такова единство не се ограничава до възпроизводството на човешката раса.
Православната църква, приемайки идеята за синергията, тоест съвместното сътворяване на Бога и човека в преобразяването на света, същевременно отхвърля всяка претенция на последния да замени Създателя на Вселената. Следователно, ако съпругът е безплоден и медицината не може да му помогне, съпругата трябва да го приеме такъв, какъвто е, без да се опитва под една или друга форма да му намери заместител.
Съвременната православна църква по този въпрос е на мнение, че раждането на деца е една от основните, но не и единствената цел на брачните отношения, основани на доживотна и пълна вярност на мъжа и жената, обединени от благословен от Бога съюз на любов.
Изисквайки дара на целомъдрието и „плода на утробата за добро“ на съпрузите в брачните молитви, Православната църква не може да счита никакви пътища за раждане на деца морално оправдани, ако те са свързани с нарушаване на достойнството на богоподобната човешка личност, както и на целостта на брачните отношения, което е несъвместимо с нахлуването на трето лице в тях.