Какво не е знаел Заратустра - Информационна страница
Информация - Философия
Други материали по темата Философия
не в бързината да преобрази света, нито в екстаза от „победата на човека над природните сили”, нито в стремежа към прословутото материално благополучие.
Второ, става ясно, че природата трябва да се съхранява не само в паметта на компютъра, където ще бъде кодиран генофондът на всички живи видове, не само в зоологическите градини и дендрариумите и, накрая, дори не само в националните резервати. Мисля, че рано или късно хората ще разберат необходимостта от връщане на критична част от земята в дивата природа, като същевременно се реши демографският проблем. И тогава ще се възстанови балансът между физическата и духовната природа на човека, който вече беше нарушен и продължава да се нарушава и днес. Тези, които искат да отпият глътка воля, няма да имат нужда да бият някого, да убиват, изнасилват или да бягат като луди на оглушително ръмжащ мотоциклет, нарушавайки спокойствието на другите, или да се гърчат конвулсивно в дискотека с хард рок, да гледат порно или филми на ужасите или да печелят психоанализа за "мир". Ще може да отиде сред природата и да намери спокойствие там или да прояви своето „искам” и воля в борбата с дивите животни, глада и студа.
Вярно е, и тук е необходима някаква регулация. Защото ако тези, които тръгват към природата, отиват до нея с джипове, носейки оръжие и друга техника със себе си, тогава тя скоро ще изчезне отново или "любителите на природата" ще създадат там "хап" от градове, ще се провъзгласят за народ и ще поискат независимост и признание в ООН. Но пълната свобода е абстракция, която никога не е съществувала и не може да съществува. Животът в природата и отношенията на хората, които се срещат в нея, ще се регулират от правила, но правила, различни от нормите на цивилизованообщество, правила, подобни на тези, които доминираха в американския див запад по време на него.
"Всички символи са имена на доброто и злото: те не изразяват нищо, те са само знаци. Лудият е този, който иска да ги знае."
"Истина ви казвам: доброто и злото, които биха били нетленни, не съществуват!"
„Защото всички неща са кръстени във фонтана на вечността и отвъд доброто и злото; а доброто и злото са само бягащи сенки, мокра скръб и пълзящи облаци.“
„Почти от люлката вече ни дават в наследство тежки думи и тежки ценности: „добро” и „зло” – това е името на това наследство. И заради тях ни прощават, че живеем.
„Но разкри се онзи, който казва: това е моето добро и моето зло: с това той заглушава полукъртицата, полуджуджето, което казва: „Добро за всички, зло за всички“.
"Не трябва да грабите! Не трябва да убивате!" - такива думи някога са били наричани свещени; колене и глави се навеждаха пред тях и те се приближаваха към тях със свалени обувки.
Няма ли грабеж и убийство в самия живот? И да смяташ тези думи за свещени, не означава ли да убиеш самата истина?“
Любителите на благоговението, стремящи се да издигнат Ницше на пиедестала на святостта и непогрешимостта, могат да се опитат да защитят (и в същото време да сиропизират) Заратустра и тук. Например, тук няма предвид грабеж и убийство като цяло, а оправдани, като убийство при самоотбрана. Но едва ли самият Заратустра би одобрил такива свои защитници. Който е казал за себе си: „Аз съм Заратустра, нечестивият: варя всеки случай в моя котел и едва когато е напълно сварен там, го приемам като моя храна“, едва ли би искал да има за свои поддръжници онези, които го благославят самия него, без да са „варили в неговия котел“. Освен това той има фрази (ще ги дам в следващата глава), които правят такова тълкуванесъвсем невъзможно.
Ако Заратустра ни беше оставил само тези твърдения, тогава тази част от неговото учение не би заслужавала спор и цялата книга нямаше да има влиянието, което имаше и има, и нямаше да очарова всички нови поколения читатели. Но "старият нечестив човек" не е толкова прост и въпреки че не обича рационалните, последователни, логични обяснения и казва това за това: "0 небето е над мен, ти, чист, висок! Сега за мен твоята чистота е в това, че няма вечен паяк - умът и неговата мрежа. "Но той е коварен тук и именно в събарянето на универсалните етични норми той прибягва до рационални оправдания, рационални по същество, въпреки че им е дадена формата на притчи, символи и други любими Заратустра.
Първата му подобна обосновка е свързана със същата тема „срещу тлението на живота“ и нейната същност е, че моралните задължения правят живота по-тежък и обезсоляват:
"А ние - ние доверчиво влачим това, което ни дават като наследство, на яки рамене през безплодни планини! И ако се изпотим, те ни казват:" Да, животът е труден за понасяне!
Но трудно се носи човек! Това е така, защото той носи твърде много непознати на раменете си. Като камила коленичи и се оставя добре да се натовари.
Особено силен и издръжлив човек, способен на дълбоко благоговение: той натоварва твърде много чужди думи и ценности върху себе си - и животът му изглежда пустиня!