Кои са джабарити и кадарити
Кои са джабаритите и кадаритите?
Вярата в предопределението на Всемогъщия Аллах (такдир) е един от шестте стълба на вярата, но в същото време винаги е повдигала огромен брой въпроси.
Православните мюсюлмански училища се съгласиха, че не е дадено на човек напълно да разбере и осъзнае същността на Божественото предопределение, тъй като Волята на Аллах (Ирада) е под контрола само на Всемогъщия Аллах. Поради тази причина мюсюлманските учени от всички времена са призовавали мюсюлманите да не се задълбочават в подобни въпроси.
Въпросите за предопределението възникват по-късно, в зората на мюсюлманската философска школа, когато идеите на рационализма се разпространяват активно. Оттогава въпросът за съдбата (qadar) стана най-трудният в калам. Като отговор на разпространението на погрешни схващания, породени от мугтазилитите и рационалистите, школите на традиционния мюсюлмански калам (ашарити и матуридити) разработиха своята концепция за Божественото предопределение.
Матуридите вярваха, че предопределението първоначално принадлежи на Аллах и завинаги ще принадлежи само на Него. Това вечно знание обхваща абсолютно всички събития, които са се случвали, случват се и ще се случат. Всички тези събития и процеси са били предварително предопределени и се случват точно по начина и точно във формата, в която Аллах Всевишния желае. Предопределението, според учението на Матуридите, е неразривно свързано с Волята на Аллах (Ирада) и Неговото знание (Илм).
Ашарите от своя страна твърдят, че съдбата (кадар) се решава в определен период от време и съответства на предопределението на Аллах.
Матуридите и ашарите твърдят, че всичко във Вселената се случва в съответствие с предопределението. С други думи, всичко във Вселената не е подчинено на нищоограничената воля на Всевишния Аллах, без която нищо няма да се случи. Божественото предопределение е обусловено от различни причинно-следствени модели, които също са създадени от Аллах. Всички те съставляват световния ред, установен от Всевишния Аллах, чиято истинска същност е известна само на Него. От това следва, че случайно (т.е. несътворено от Аллах) събитие или произход на нещо е невъзможно. Това е мнението на абсолютното мнозинство от мюсюлмански учени от миналото и настоящето, но историята на исляма познава течения, които в своето определяне на съдбата са излезли извън рамките на традиционната теология. Това са кадарите и джабарите.
Кадарите (قدرية) са привърженици на концепцията за абсолютната свободна воля на човека. За основоположници на концепцията се смятат Гайлан ал-Димашки и Мабад ал-Джухани. И двамата са екзекутирани по заповед на тогавашните халифи. Между другото, тяхната концепция се пресича със зороастрийската концепция за дуализъм и се формира под влиянието на християнската среда, освен това основателите на кадиризма не са араби.
Идеята за абсолютна свободна воля се основава на идеята, че само човек е създател на своите действия, че човек е абсолютно свободен в своите действия и дела и Аллах не участва в това. Според кадарите Аллах научава за делата, извършени от хората, едва след като са били извършени. Кадарите твърдят, че човекът първоначално е създаден със свободна воля.
Противниците на кадаритите по въпросите на предопределението на Аллах бяха джабаритите (جبرية) - поддръжници на идеята за абсолютното Божествено предопределение.
Според джабарите човекът със свободна воля е “мажбур”, т.е. принудени да извършват определени дела и дела единствено по принудата на Аллах. Крайните джабарити по принцип отричаха възможността човек да извършва действия,както и отречена способността на лице да извършва действия. Аллах е истинският извършител. Всемогъщият Аллах, според джабарите, е причината за всички процеси и събития, както и за човешките действия.
Основателят на Джабарите е Джаад бин Дирхам, който е екзекутиран заради възгледите си. Между другото, Джаад бин Дирхам е обвинен не само в сравнително „безобидната“ идея за човешката свободна воля, но и в по-опасната идея за създаването на Корана, която впоследствие е разработена от Мугтазилитите.
Резултатът от противопоставянето на тези две течения на традиционната мюсюлманска теология беше създаването на понятието "придобиване" или "присвояване" (Kasb).
Същността на понятието "касб" се състои в това, че има двама действащи лица: Всевишния Аллах, който е Създателят на всички действия, дела и процеси, и човек - "присвояващ" или "придобиващ", според предопределението, това или онова действие или постъпка. Концепцията за "kasb" се превърна в компромис в спора между кадарити и джабарити, който нямаше да противоречи на традиционната сунитска теология.