Личен сайт - 8
УЧЕНИЕТО НА Франсис БЕЙКЪН ЗА ПОЗНАНИЕТО И НАУКАТА. (Нов органон)
Първият Ф., който съзнателно си постави задачата да разработи научен метод на базата на мат. разбиране на природата, е Ф. Бейкън (1561 -1626). Естествената наука е истинска наука, а физиката, основана на сетивния опит, е най-важната част от естествената наука. Сетивата са безпогрешни и са източникът на всички знания. Науката е експериментална наука и се състои в прилагането на рационален метод към сензорни данни. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение, експеримент са основните условия на рационалния метод. Основната работа - "Нов органон". В това произведение Бейкън съзнателно противопоставя своето разбиране за науката и нейния метод на разбирането, на което се основава Органонът на Аристотел. Б. разграничава 2 вида опити: 1. „плодотворни" – целта – принасяне на пряка полза на човека; 2. „светлоносни" – целта не е пряка полза, а познаване на законите и свойствата на нещата. Известната фраза на Бейкън е: „Знанието е сила“.
Предпоставката за преобразуване на науката е критика на цялата съществуваща схоластика и съмнение относно истинността на всичко, което досега е изглеждало истина. Съмнението обаче е само средство за намиране на пътя към истината. Ненадеждността на познатите досега знания се дължи на ненадеждността на спекулативния метод за извод и доказателство. Първото условие за реформиране на науката е усъвършенстването на методите за обобщение - индукция (редът на движение на мисълта от частното към общото - насочване), който се използва широко в емпиричните научни изследвания. Следващата стъпка трябва да бъде изчистване на ума от заблудите. Б. разграничава 4 вида такива заблуди или идоли.
Познаването на видовете препятствия ви позволява да избягвате грешки. Това знание обаче е само отрицателната страна на задачата за създаване на научен метод, то също е необходимоположително учение за метода на изследване. В историята на науката ясно се открояват два пътя или метода на изследване: догматичен и емпиричен. Догматичният метод започва с общи спекулативни предложения и се стреми да изведе от тях всички частни случаи. Догматикът е като паяк, който плете мрежа от себе си.
Учен, който следва емпиричния метод, е като мравка, която произволно влачи всичко, което се изпречи на пътя й. Емпиричният метод се състои в умствена обработка на материали, които опитът (пчелата) предоставя. Досега откритията са правени случайно. Щеше да има повече от тях, ако изследователите бяха въоръжени с правилния метод. Методът е пътят, основното средство за изследване. Той включва инструменти, които подобряват способността на нашето възприятие, и инструменти, които подобряват самата човешка мисъл. Не пасивното съзерцание разширява науката, а експериментът, тоест активното изпитване на природата.
Бейкън многократно подчертава, че науката не е самоцел и не може да задоволи само един познавателен интерес, а нейната основна задача е да задоволи нуждите и да подобри живота на хората, тоест науката чрез своите изобретения трябва да носи полза на човечеството.
Бейкън успя да разработи доста дълбоко индуктивния метод на научното познание. Той създаде един вид алгоритъм. Но този метод беше широко използван само сред неговите сънародници (британците). Новата европейска наука се опира на експериментално-математическия метод на научно познание.
РЕНЕ ДЕКАРТ, ОСНОВАТЕЛЯТ НА РАЦИОНАЛИЗМА (Беседа за метода)
Основната характеристика на философския светоглед е дуализмът. Декарт допуска 2 независими един от друг принципа: мислеща субстанция и материална „разширена субстанция“. В границите на своята физика материята еединство, субстанция, единствената основа на битието и знанието. В същото време в психологията, теорията на познанието, в учението за битието Декарт е идеалист. В теорията на познанието Д. обявява за най-достоверната истина истината за съществуването на съзнанието, мислейки си: „Мисля, следователно съществувам“. В учението за битието той не само признава съществуването на духовна субстанция, но също така твърди, че Бог съществува над двете като най-висша субстанция. Г. идентифицира материята с разширението или пространството, вярвайки, че чувствено възприеманите качества на обектите сами по себе си не съществуват обективно. Изводи от това: световната материя (пространството) е безкрайна, хомогенна, няма кухини и е безкрайно делима. Той свежда цялото качествено многообразие на природните явления до: 1) материя, идентична с пространството, и 2) до нейното движение. Движението възниква в резултат на тласък, първият тласък е даден от Бога.
Проблемът за метода. Д. търси безусловно надеждна изходна теза за цялото знание и метод, чрез който въз основа на тази теза е възможно да се изгради също толкова надеждна сграда на науката. Като отправна точка той взема съмнение в общоприетото знание (тъй като не открива такава теза в схоластиката). Това съмнение е само предварителен прием. Човек може да се съмнява във всичко, но самото съмнение във всеки случай съществува. Съмнението е един от актовете на мислене. Съмнявам се, както си мисля. Ако е така съмнението е сигурно. всъщност съществува само доколкото съществува мисленето, само доколкото аз самият съществувам като мислител. (мисля за следи, съществувам) Тази позиция е необходимата надеждна опора на знанието. Това заключение не изисква логически доказателства, то е резултат от интуицията на ума. Г. погрешно декларира яснотата и отчетливостта на мисленето като необходими и достатъчни признацивсяко надеждно знание. Критерият за истинността на познанието по този начин. не на практика, а в човешкото съзнание.
Според Декарт математиката трябва да стане основното средство за познаване на природата, тъй като Декарт значително трансформира самата концепция за природата, оставяйки в нея само онези свойства, които съставляват предмета на математиката: разширение (размер), фигура и движение.
Идеализмът на Д. се влошава от религиозните предпоставки на неговата система. Следователно, за да се докаже реалното съществуване на света, е необходимо да се докаже съществуването на Бог. Сред другите идеи в ума е идеята за Бог. Като концепция за всесъвършено същество, идеята за Бог има по-голяма реалност от всички други идеи. Трябва да има поне толкова реалност в причината, колкото и в следствието. защото съществуваме и защото ние сме следствията от първопричината, тогава самата първопричина съществува, т.е. Бог. Но ако съществува напълно съвършен бог, тогава това изключва възможността той да ни заблуди. Това е самата възможност за познание.
Възможността за истина се дължи на съществуването на вродени идеи или истини (предразположението на ума към известни аксиоми и позиции), към които се отнася предимно математически аксиоми. В знанието главна роля играе разумът – рационализъм. Д. вярваше, че източникът на надеждността на знанието може да бъде само самият ум. В процеса на познаниетодедукцията отреди изключително място.
Дедукцията е такова действие на ума, чрез което извличаме определени заключения от определени предпоставки, получаваме определени последствия. Дедукцията според Декарт е необходима, защото заключението не винаги може да бъде представено ясно и отчетливо. До него може да се стигне само чрез постепенно движение на мисълта с ясно и отчетливо осъзнаване на всяка стъпка. С помощта на дедукцията ниеправейки непознатото известно.
Декарт формулира следните три основни правила на дедуктивния метод [6]:
1. Всеки въпрос трябва да съдържа неизвестното.
2. Това неизвестно трябва да има някои характерни черти, за да може изследването да бъде насочено към разбирането на това конкретно неизвестно.
3. Въпросът трябва да съдържа и нещо известно. По този начин дедукцията е дефинирането на неизвестното чрез предварително известно и известно.
Изходни положения – аксиоми. В дневника на веригата на дедукция, следата, зад аксиомите, всяка следа е връзка автентично. Но за ясно и отчетливо представяне на цялата верига е необходима силата на паметта. Следователно непосредствено очевидните предпоставки или интуиции имат предимство пред дедуктивните разсъждения. Въоръжен с интуиция и дедукция, умът може да постигне определени знания, ако е въоръжен с метод. Методът на Д. се състои от 4 изисквания: 1) да се признаят за верни само такива разпоредби, които са представени на ума ясно и ясно, не могат да предизвикат съмнения относно истината; 2) да разделя всеки сложен проблем на съставните му частни проблеми; 3) методично преминаване от известно и доказано към неизвестно и недоказано; 4) да не допуска никакви пропуски във връзките на изследването.
Гносеологията се основава на онтологията, оттук и въвеждането на Бог (обективния принцип) и признаването на доктрината за вродените идеи. Декарт подчертава неограничените възможности на човешкия ум по отношение на познаването на цялата заобикаляща го реалност. Дедуктивен метод - дедукция, знанието беше в аксиоматиката. Производното е следствие.