Магията на бика в митове и легенди
Бикът е едно от най-често срещаните животни, което е служило както като мистичен символ, така и активно използвано в магически практики.
Поклонението на бика се е практикувало от много народи на древния свят. Така например в Индия свещеният бик на Шива (в индийската митология един от върховните богове) - Нандин - все още е обект на поклонение на шайвитите.
Магическата символика на бика като въплъщение на космическия принцип, продължавайки подобно използване на символа на бизона в изкуството от горния палеолит, е характерна за неолитната култура на Чатал-кюка (Малка Азия, 7-6-то хилядолетие пр. н. е.), където скулптурните изображения на бика са открити в ранните слоеве, в които са използвани стоящите рога на бик и части от черепа, които рез. смесва начина, по който съм запознат с ранното пещерно изкуство и техниката на колаж в съвременното.
В почти всяко древно светилище на Чатал-Хюк има стълбове, върху които са поставени рога на бикове, което го свързва с магическите свойства на това животно.
Ритуални композиции от няколко черепа на бик са открити и в такива географски и хронологично отдалечени комплекси като гробницата Синташа (южен Заурал, около средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е.), в които се откриват други характеристики, които са общи за индоевропейската митология.
Култът към свещения бик е бил особено разпространен в древните цивилизации от долината на река Инд (3-то хилядолетие пр. н. е.), както свидетелстват печати от древния град Мохенджо-Даро и Харапа.
Срещаме образа на бик в множество скулптурни паметници на митраизма, в които Митра е представен, поставяйки коляното си на гърба на бик и забивайки нож в хълбока му. На някои от тези паметници опашката на бика завършва с три кочана, а на една скулптуравместо кръв от рана от нож, бикът има житни класове.
В древна Месопотамия, в Централна Азия от 3-то-2-ро хилядолетие пр. н. е., в древните ирански и древноиндийските традиции, бикът е преди всичко образ на лунно божество.
В иранската митология месецът се нарича „имащ семе от бик“, а в Шумер и Акад лунният бог Син е представен като бик със синя брада.
В шумерската песен „Гилгамеш и небесният бик“ богинята Инана (в шумерската митология богинята на плодородието, плътската любов и раздора), ядосана на Гилгамеш (шумерски и акадски митопоетичен герой), който не й отговори с любов, постига боговете да създадат небесен бик - отмъстител за нея.
Също така върху шумерските печати намираме изображения на епизод от битката между героя и чудовището - човекът-бик.
Асирийците, финикийците, халдейците и дори гърците обожествяват бика в митовете.
В гръцката митология богът Юпитер (в римската митология богът на небето, дневната светлина и гръмотевичните бури) за владението на Европа (в гръцката митология дъщерята на финикийския цар Агенор) се превърна в бик.
В митологията на Бушмет дъждът е представен като „воден бик“, който отвлича момиче.
В митологията и културата на келтите бикът се смяташе за символ на сила и смелост, както и агресивност, с която се свързваха рогата му, често изобразени умишлено огромни върху издълбани релефи, фигурки (запазени са фигурки от осми век, изобразяващи бик).
Също така, изображения на глава на бик често се използват като дръжки на кофи.
В келтските митове жертвоприношенията на бикове са широко разпространени. Пример за това е изображението върху сребърния котел Gundestrup.
Бикът е бил използван и в келтските ритуали. Така например в Тарбфейс, по време на ритуала за избор на върховен крал, беше принесен в жертва бик, чието месое бил изяден от участниците в церемонията, а специален друид (келтски магьосник, жрец) е изпил кръвта. Тогава този друид изпадна в сън и, както се вярваше, трябваше да види насън кандидата, който трябваше да стане върховен крал.
Бикът в древността е могъща фалическа емблема, означаваща творческата енергия на Демиурга (Създателя).
Митологичното и ритуално идентифициране на човек и бик е характерно за скотовъдните народи като нуер, шилук, руанда и др. Така например героят на мита Ньоро Рукиди получи името Мпуга, което се дава само на черни и бели бикове.
В някои традиции, след смъртта, бикът често е бил мумифициран и погребван с почести, отдадени на бога в специално подготвен саркофаг. Така например разкопките в Мемфис показаха, че подобни погребения са обичайна практика в Египет (там археолозите откриха около 60 такива погребения).
В египетската митология небесният бик е син на Небесната крава и баща на телето, което тя ражда. Това е свързано с митовете за близнаците на някои африкански народи, например в мита за Кизиба близнаците се раждат от една от първите две жени - бик и юница.
Най-важното от всички символични животни в Египет беше Апис, египетският бик от Мемфис, който се смяташе за свещен носител на душата на бог Озирис. Според легендата Апис е заченат от мълния.
Процедурата за избиране на бик за ритуали и посвещаването му на бог е една от най-впечатляващите церемонии в Египет. Апис трябваше да има определен костюм. Според Херодот бикът трябва да е черен с бяло квадратно петно на челото, с петно във формата на орел на гърба, с петно във формата на бръмбар на езика, а косата на опашката трябва да се разминава на две страни. Други автори твърдят, че бикът трябва да има двадесет и девет свещени символа -петна, а от дясната страна голямо бяло петно във формата на полумесец. След освещаването бикът бил държан в специална зала в храма и в тържествени дни бил воден от предназначени за целта служители по улиците.
Египтяните са вярвали, че детето, на което Апис диша, впоследствие ще бъде изключителна личност. След като навърши определена възраст (двадесет и пет години), Апис беше отведен или до Нил, или до свещен извор, и там, под плача на събралите се, бикът беше удавен. Скръбта и оплакването продължиха, докато не беше намерен новият Апис. Когато беше обявено, че Озирис се е въплътил, скръбта отстъпи място на радостта.
Като цяло принасянето в жертва на бик е обичайно сред много култури, например убийството на първичния бик от Ариман (в иранската митология, божеството на злото), критския Минотавър от Тезей в гръцкия мит, срещата на угаритския Балу (в западносемитската митология, едно от най-разпространените прякори за отделни местности и общи богове) със същество, което има „рога като бикове и гърбици, като биволи."
Такива митове могат да бъдат свързани с обреда на ритуално състезание с бик и жертвоприношението на свещен бик, широко разпространен в източното Средиземноморие. Така например по времето на гръцките буфонии („убийства на бикове“) е убит бик, който е ял жертвен хляб, след което е проведен ритуален съд над извършителите на убийството.
Това жертвоприношение протече по следния начин. На бронзовия олтар на Зевс, пазителя на града, в Акропола слагат ечемик, смесен с жито, или приготвени от тях пайове. Около този олтар са били преследвани бикове. Този, който дойде до олтара и изяде приноса, беше пожертван. Брадвата и ножът, с които е заклано животното, са били предварително намокрени с вода, донесена от момичета, носещи вода. След това оръжията бяха наточени ипредаден на палачите, единият от които повалил бика с удар с брадва, а другият прерязал гърлото му с нож. След като събори бика, първият палач хвърли брадвата настрани и избяга. Вторият палач последва примера. Междувременно бикът имаше време да одере и всички присъстващи опитаха от месото му. След това кожата на бика беше напълнена със слама и зашита. Плашилото беше вдигнато на крака и впрегнато в ралото, сякаш възнамеряваше да оре. След това, под председателството на така наречения "цар", се проведе съд, за да се установи кой е убил бика. Момичетата, носещи вода, обвинявали мъжете, които точили брадвата и ножа, същите, от своя страна, обвинявали хората, които предавали инструментите за екзекуция на палачите, а последните обвинявали самите палачи. Палачите, от друга страна, хвърлиха вината върху брадвата и ножа, които намериха за виновни, осъдиха ги и ги хвърлиха в морето.
Самото име на жертвоприношението "бикоубийство", усилията на участниците в него да прехвърлят вината за убийството върху раменете на другите, съденето и осъждането с брадва или нож или и двете - всичко това свидетелства за факта, че бикът не е просто жертва, принесена на Бога, а свещено животно, убийството на което се смята за светотатство. Например, това мнение може да бъде подкрепено от факта, че в древността убийството на бик се е смятало в Атика за престъпление, наказуемо със смърт.
Дионис (в гръцката митология, богът на плодотворните сили на земята, растителността и винопроизводството) често е изобразяван под формата на животно, особено във формата на бик или поне с рогата му. Към него са прилагани епитети като "роден от крава", "бик", "с форма на бик", "с бико лице", "с бико лице", "с рога на бик", "рогат", "двурог".
Смятало се, че поне в някои случаи Дионис се появява под формата на бик. Например, в град Кизик, във Фригия, това е честоизобразявани в статуи и картини под формата на бик или с бичи рога. Сред древните паметници, достигнали до нас, има изображения на рогатия Дионис. На една статуетка той е представен облечен в бича кожа, чиято глава, рога и копита са изхвърлени назад. На другата е изобразен като дете с венец от грозде около челото и с телешка глава с поникнали рога, прикрепена към тила. На една ваза, изрисувана с червена боя, богът е представен като бебе с глава на теле, седнало в скута на майка си.
Жителите на Кинета празнували празника на Дионис през зимата. Мъжете, намазани с миро за този случай, избират бик от стадото и го водят до светилището на бога. Смятало се, че изборът на този или онзи бик, който може би служи като въплъщение на Бог, е продиктуван от самия Дионис.
Бикът беше наречен този бог и жителите на Елида. Песента им гласеше: „Ела тук, Дионис, в твоя свещен морски храм; заедно с Грациите (в гръцката митология благотворни богини, олицетворяващи добро, радостно и вечно младо начало на живота), елате в храма си, яздете се на крака на бик, о, благотворно теле, о, благотворно теле!
Също така, подражавайки на техния бог Дионис, тракийските вакханки носели рога.
В древна Гърция веднъж на две години жителите на Крит провеждали празник, на който страстите на Дионис били представени във всички подробности. Всички смъртни действия и страдания на този бог се разиграха пред очите на участниците в култа, които разкъсаха жив бик на парчета със собствените си зъби, след което се скитаха из горите с безумни писъци. (Митът казва, че титаните го разкъсаха под формата на бик, следователно, разигравайки страстите и смъртта на Дионис, критяните разкъсаха жив бик със зъбите си). Отпред те носеха ковчег, в който се твърди, че се съхранява сърцето на Дионис, икакофоничните звуци на флейти и цимбали имитирали звуците на дрънкалки, с помощта на които божественото бебе било примамено към сигурна смърт.
Разкъсването и поглъщането живи на бикове и телета е типична черта на Дионисиевия култ. Разкъсвайки и изяждайки бика на празника на Дионис, членовете на култа вярвали, че убиват бога, ядат плътта му и пият кръвта му.
Според вярванията на сваните, бикът Висхв, посветен на бог Пусду и принесен в жертва на него, също трябва да бъде най-мощният и красив от биковете, тъй като само такъв бик може да умилостиви бога и да му служи като достойна жертва.
Понякога бикът, като жертвено животно, се убива на полето в края на жътвата. Когато се стигне до жънене на последните класове, в някои английски села бик, украсен с панделки, цветя и класове, се води през полето, придружен от цяла тълпа танцуващи жътвари.
Тогава мъж, маскиран като дявол, жъне последните класове и веднага убива бика. Част от месото на закланото животно се изяжда на жетвата, а другата част се осолява и съхранява до началото на сеитбата.
На Понт-а-Мусон, в последния ден от жътвата, около градината три пъти се обикаля теле, украсено с цветя и житни класове. Той или се примамва с трева, или се кара с пръчки, или домакинята просто го влачи на въже. За тази церемония се избира теле, което е първото родено във фермата през пролетта на тази година. Жътвари със сърпове го следват в пълен състав. Телето е отвързано и жътварите се впускат в преследване. Човекът, който изпревари телето, получава прозвището Теле крал.
Накрая телето е тържествено умъртвено.
В други случаи бикът се убива по време на вършитба. Вършейки последния сноп, жителите на Оксер извикват 12 пъти: „Колим бика“.
В околностите на Бордо, където веднагав края на жътвата касапинът реже вола на полето, казват за човека, който удари последния удар с камара: „Той уби бика“.
В много митове бикът е символ на бога на гръмотевицата. По-специално в хуритската митология богът на гръмотевиците има два бика - Хури (сутрин) и Сери (вечер).
Според Прокопий (VI в. сл. н. е.) славяните принасяли в жертва бикове на бога - "създателя на мълнията".
Източните славяни имаха ритуал за клане на бик в деня на пророк Илия, който след появата на християнството замени древния езически бог на гръмотевиците.
Често в митовете бикът олицетворява духа на хляба. Така например, когато една нива се люлее от вятъра, жителите на Коница (Западна България) обикновено казват: „Това е бик, който бяга по нивата“.
А в някои части на Австрия селяните вярват, че през пролетта някое приказно теле скача между житните издънки и удря децата. Когато питките се люлеят от вятъра, казват: „Това теле играе“.
Жителите на различни части на Швейцария наричат жътваря, който отряза остатъка от ушите, Хлебен бик. Такъв човек става обект на много шеги.
Ако в района на Розенхайм (Горна Бавария) някой от селяните изостане от съседите си по време на жътвата, те поставят така наречения сламен бик на парцела му. Последният представлява гигантско чучело на бик, направено от дървена рамка, вързана със слама, украсена с листа и цветя. На „бика“ е прикрепена плоча с рими, в които се осмива собственикът на нивата.
Според представите на жителите на Берия, младият зърнен дух се ражда точно в полето под формата на теле.
Бикът действа като представител на духа на хляба в други части на света. Така например жителите на Голям Басам (в Гвинея) убиват два бика, за да осигурят добра реколта.
В астрономическата митология бикътчесто се символизира от зодиакалното съзвездие Телец.