Миропомазване
Миро - комбинация от няколко ароматни течности, смесени с ароматни вещества, се освещава изключително от епископи на литургията в четвъртък през Страстната седмица: В България Св. Мирото се приготвя в Москва и Киев. От тези две места се изпраща до всички български православни храмове.
Това тайнство не се повтаря над християните. При коронясването българските царе и царици се миропомазват със Св. света, не в смисъл на повторение на това тайнство, а за да им се предаде специалната благодат на Светия Дух, която е необходима за преминаването на изключително важно царско служение на отечеството и Православната църква.
Миромопомазването се извършва от свещеника веднага след Кръщението. В обредната страна на това свещено действие навсякъде е изразена мисълта за тясната му вътрешна връзка с Кръщението.
След молитвата: "Благословен си, Господи Боже Всемогъщи", която служи като преход от тайнството Кръщение към тайнството Миропомазване, свещеникът помазва новокръстения с миро на кръст на челото, очите (клепачите), ноздрите, устните, ушите, персите, ръцете и краката, произнасяйки с всяко помазване думите на освещаващата пра вие на причастието:
„ПЕЧАТ НА ДАРА НА СВЯТИЯ ДУХ, АМИН“.
Чрез това видимо действие мислите, чувствата и всички действия в живота на човека невидимо се освещават от Светия Дух.
След помазването с мирото свещеникът с възприемниците и кръстените извършват
трикратно обикаляне около купела със свещи при пеене:„Вие сте били кръстени в Христос, облекли сте се в Христос, алелуя.“
Кръгът е символ на вечността, следователно кръговото боравене със свещи изразява влизането на новопросветения във вечния съюз с Христос, Светлината на света (Йоан 8, 12), както и радостта на новопросветения и цялата Църква от тайнството на духовното раждане на новия син на Църквата. (Заобикалянето започва от дясната страна - като около храм).
Четене на Апостола и Евангелието. След обикаляне около купела и пеене на прокимена се четат Апостола и Евангелието, които еднакво се отнасят за кръщението и миропомазването, като посочват вътрешната връзка между тях.
Апостолът обяснява целта и плодовете на кръщението като образ на погребението и възкресението на Господа и започва с думите: „Кръстихме се, братя, в Христа Иисуса, в Неговата смърт се кръстихме” (Рим. 6:3-11). Евангелието разказва за явяването на възкръсналия Исус Христос на учениците на Галилейския хълм и Неговата заповед да научат „всички езици, като ги кръщават в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Марк 28:16-20). Това е първото от неделните утринни евангелия.
След четене на Евангелието има ектения: „Помилуй ни, Боже“, в която са приложени молби за получател и новопросветен, след което, според Хартата, трябва да се отпусне.
В самия ред на тайнствата Кръщение и Миропомазване връзката им с литургията се указва от: началния възглас на кръщението „Благословено е Царството“, великата (мирна) ектения, пеенето на прокимена, четенето на апостола и Евангелието.
Абдест. Сега, според разпореждането на Православната църква, след ектенията "Помилуй нас, Боже" няма отпуст, а свещеникът извършва още две последователни действия: измиване и постригване на косата.
В древната Църква тези две действия са се извършвали на осмия ден след кръщението и миропомазването. В продължение на предишнотоВ продължение на седем дни новокръстените грижливо пазели върху себе си маслото и светото миро, получени в двете тайнства, и затова не се измивали, нито събличали белите дрехи, получени при кръщението. През цялото това време те прекараха в пост и молитва, отдалечавайки се от светските удоволствия и развлечения. Споменът за такава практика на древната Църква е запазен в нашия бревиарий, който поставя измиването на осмия ден.
Омиването се извършва по следния ред: свещеникът чете молитви, в които моли Господ да запази неосквернен духовния печат на новопросветения, да го направи непобедим подвижник и да го удостои с вечен живот.
След това „позволява“, казва Лентата, „поясът на момата и булото“ и, свързвайки краищата им, ги потапя в чиста вода и поръсва новокръстения, като казва: „Оправдан си, просветен си, осветен си, измит си в името на нашия Господ Исус Христос и в Духа на нашия Бог.“
След това с гъба, напълнена с чиста (топла) вода, той извършва самото измиване на частите на тялото, помазани с масло и мир, произнасяйки думите:
„Бяхте кръстени, бяхте просветени, бяхте помазани, бяхте осветени, бяхте измити; в името на Отца и Сина и Светия Дух, амин."
Както предишните, така и следващите думи показват последователното извършване на тайнствата, които новокръстеният е удостоен, а именно думите:
бяхте оправдани - показва прощението на греховете;
вие сте били кръстени - за освещаване на душата и тялото във водите на кръщението;
просветен - същевременно към просветлението на душата чрез вяра в това тайнство;
миропомазан - за тайнството миропомазване;
осветен - отнася се до тайнството на Евхаристията, което е било почитано от новокръстените в древната Църква в продължение на седем дни;
измит - отнася се за истинския обред на измиване.
Подстригването се извършва след измиването.Предшества се от молитва, в която свещеникът моли за Божието благословение върху новокръстения и върху главата му, но преуспявайки във възрастта, "славата Божия ще възлезе с побелели коси на старостта" и ще види добрият Йерусалим.
След това подстригва кръстообразно косата на главата на новокръстения, като казва:
„Божият слуга (име) се стриже в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (певци - „Амин“).
Подстригването на косата означава подчинение на новокръстения на Исус Христос и посвещаването му в служба на Бога.
Косата на главата обикновено се подстригва в реда, в който се благославя главата: първо се подстригва задната част на главата, след това предната част на главата, след това дясната и лявата страна.
Пострижението е последвано от кратка ектения: „Помилуй ни, Боже” за възприемника и новокръстения. И тогава има отпуст с кръст, където обикновено се поменава светецът, в чиято чест се дава името на кръстения. След отпуста се дава кръст за целуване първо на новокръстените, а след това на обречените.
Въцърковяването е въвеждането на новокръстения човек в църковното общество и разчитането му с него. По своя произход църковяването има и значението на разрешение за влизане в храма.
Обредът за черковяване на младенец се извършва на 40-ия ден след раждането на вече кръстено бебе.
Този обред обикновено следва веднага след четенето на „Молитва към жената при раждане на 40-ия ден“ („четиридесетата молитва“). След като прочете последната (4-та) молитва, свещеникът, като вземе младенеца на ръце, създава за него образа на кръста, - първо пред вратите на храма (в преддверието), - произнасяйки думите:
„Божият слуга (или Божият слуга) (име) е църковен в името на Отца и Сина и Светия Дух, амин.“
Влизайки в храма, той казва:
„Той ще влезе в Твоя дом, ще се поклони на светия Ти храм.“
В средата на църквата отново създава образкръст с думите:
„Божият служител е въцърковен. “ и след тях казва:
"Всред църквата Той ще пее на Тебе."
Накрая пред царските двери за трети път свещеникът, създавайки образа на кръста като младенец, произнася същите думи: „Въчерковява се рабът Божий“. И ако бебето е от мъжки пол, тогава той го носи до олтара, като го носи около престола през високо място и след като го принесе (закачи) на местни икони, го дава в ръцете на тези, които го донесоха. Ако бебето е женско, то не се внася в олтара, а само пред царските двери. Свещеникът завършва черквата с молитвата на Симеон Богоприимец: „Сега ти отпусни. и уволнение с кръст.
ПРОЦЕНТЪТ НА ПРИЕМАНЕ В ПРАВОСЛАВНАТА ЦЪРКВА НА ЛУТЕРАНИ, КАЛВИНИСТИ И ДРУГИ ЧРЕЗ ПОМАЗАНЕ,
КАКТО И АРМЕНЦИ И КАТОЛИЦИ, КОИТО НЕ СА ИЗВЪРШИЛИ ТАИНСТВОТО НА МИРОПОМАЗАНЕТО
Лицата от посочените религии (протестанти, католици, арменци) като цяло имат правилно кръщение. Но протестантите (лутерани, калвинисти и др.) не признават тайнството Миропомазване и нямат правилната йерархична приемственост, която Православната църква признава като необходимо условие за правилното извършване на тайнствата (Втори вселенски събор, Седми вселенски събор, Шести вселенски събор, 95 пр.); следователно всички те са приети в православната църква чрез миропомазване. Що се отнася до католиците и арменците, те получават правилното миропомазване в своите общества и следователно само онези от тях, които не са били миропомазвани в техните общества, се приемат чрез миропомазване.
Обредът на приемане в Православната църква на лица от посочените вероизповедания се състои от самото оглашение и миропомазване. Първо се изповядват на свещеника (но разрешителната молитва не се чете едновременно), след това се прави съобщение над тях в преддверието на храма: те произнасят откази от първиязаблуди. Негативите се произнасят или общо, или със специално представяне на грешното учение на религията.
След отричането присъединилият се изповядва догматите на православната вяра, чете Символа на вярата и след това свещеникът го въвежда от преддверието в храма с думите: „Влезте в Божията църква и отхвърлете всички неправди и заблуди“. В това време се пее 66-ти псалом. Присъединеният се довежда до катедрата, на която лежи Евангелието; тук той коленичи пред Евангелието, а свещеникът чете молитвата "Господи Боже Всемогъщи", в която се моли на Господа да се даде на просветения да се съедини нелицемерно, неотменимо и нелицеприятно със светата католическа църква.
След молитвата присъединяващият се, ставайки от коленете си, произнася обещание да поддържа и изповядва православната вяра невредим до края на живота си, в уверение на което целува Евангелието и кръста. Свещеникът, който се присъединява, коленичи, чете разрешителна молитва (със специално съдържание) и пристъпва към извършване на самото тайнство Потвърждение (виж Голямата книга на договорите, гл. 106).
След възгласа: “Благословено е Царството” се пее “Царю Небесный” и се произнася голяма ектения със специални молби за благодатните дарове на помазването със св. Мир.
След ектенията свещеникът чете молитвата: „Благословен си, Господи“ (същата, както при младенците преди миропомазването) и извършва самото миропомазване по обичайния чин. След това поставя кръста на помазаника и чете молитвата „Господи Боже наш“, в която пита:
„Ти, Господарю на всичко, запази истинската вяра в него (който е бил помазан), възпитай го в истина и истина и го украси с целия талант.“
След прочитане на молитвата се извършва измиване по обичайния обред и се чете тайна молитва от свещеника (за навеждане на главата): „Носене в Тай,Христос и Бог наш." След възгласа: „Защото е Твое еже” се произнася ектенията: „Помилуй нас, Боже” със специални молби за новопросветените.