Нагласи към - активност и - пасивност в - християнството
Нагласи към активност и пасивност в християнството. Тези нагласи преминават през цялата история на човечеството, от предкултурата до наши дни (за връзката им с видовете култура вижте "Какво представлява личната сфера на съществуване и връзката й с типа култура", както и "Подчинение"). Същите нагласи присъстват и в християнството, но с различна упоритост те се проявяват в трите му основни направления - православие, католицизъм и протестантство. Но първо да се обърнем към първоизточника – Евангелието. Внимателният прочит веднага разкрива в него противоположни преценки по този въпрос. Ето само няколко текста.
Тук имаме известните „блаженства“ от Христовата проповед на планината: „Блажени бедните духом, защото тяхно е небесното царство. Блажени скърбящите, защото те ще се утешат. Блажени кротките, защото те ще наследят земята. Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят. Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани. Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога. Блажени миротворците, защото те ще се нарекат синове Божии. Блажени гонените заради правдата, защото тяхно е Царството небесно. Блажен си, когато те похулят и те преследват и клеветят по всякакъв начин несправедливо за мен. Радвайте се и се веселете, защото голяма е наградата ви на небесата; така гониха пророците, които бяха преди вас” (Матей 5:3-12). Освен това Спасителят казва на учениците: „Така да свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата“ (пак там, 16). Абсолютно ясно е, че „жадните за истината”, „милосърдните”, „миротворците”, „заточениците за истината” са тези, които вършат „добри дела”, активните хора. Именно такива хора, преди всичко апостолите, а след това и първите християни, разпространиха вярата в Христос из Средиземноморието и други страни, именно те, а след тях хиляди други проповедници, донаши дни, изпълни завета на възкръсналия Христос: „Идете, прочее, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца, и Сина, и Светия Дух” (пак там, 28; 20).
Но може ли да се говори за дейността на „нищите духом“, „плачещите“, „кротките“? Едва ли. Разбира се, не е необичайно и двете нагласи да се комбинират, проявявайки се по различно време, в едно и също лице. Но житейският опит и историята все пак свидетелстват, че обикновено една черта преобладава в човек. Карл Г. Юнг обърна внимание на това, разделяйки хората на екстра- и интроверти. И ето друго: „И каза на учениците Си: затова ви казвам: не се безпокойте за душата си какво ядете, нито за тялото си какво облечете. И кой от вас, като се грижи, може да добави дори един лакът към ръста си? Така че, ако не можете да направите дори най-малкото нещо, защо се тревожите за останалото? (Лука 12; 22:25-26). Тук не проличава ли отношението към пасивността?
Няма нищо изненадващо в това, че има противоречия в изявленията на Исус Христос, защото самият живот е противоречив и Спасителят дойде на този свят преди всичко при тези, които живеят в него. В Източната православна църква се е установило сдържано, до известна степен пасивно отношение към живота, което се отразява както в светското, така и в монашеското благочестие. Светиите на Православната църква са главно постници и молитвеници, юродити заради Христа. Изключенията се случват, като правило, по-близо до нашето време. Но има, разбира се, мисионерска работа и дела на милосърдие. Въпреки това, когато Фьодор Ртишчев (17 век) създава богаделница, той в никакъв случай не печели уважение сред хората и дори през 20 век полумонашеският Марфо-Мариински манастир, основан от великата княгиня Елизабет Фьодоровна, предназначен за практическа помощ на населението, не е безусловно одобрен. За удивителния подвиг да помагаш на различни хора Уляния Осориина(Лазаревская) е разпозната само от нейната биография, направена от нейния син (17 век). В същото време в България винаги е имало традиция за подпомагане на роднини, както и в рамките на селската общност, а от втората половина на 19 век започва благотворителна и просветна дейност от страна на интелигенцията и дворянството. В същата насока днес се полагат усилия от някои духовници и активни енориаши.
След разделението на Църквата (9-12 век) в католицизма се засилва активното начало. Това е и благотворителност, и образование, и богословие с философия и наука, и все по-голямо влияние върху социалния, политическия живот, върху изкуството, и то в такъв обем и с такъв натиск, какъвто никога не е имало в православните страни, освен може би във Византия. Католически мисионери могат да бъдат намерени и до днес във всички части на света. Най-вероятно отношението към пасивността и активността е било така „разпределено“ между западния и източния клон на Църквата поради различни културни традиции. В Евангелието обаче може да се намери оправдание и за двете традиции.
Особено място в християнството заема протестантството: лутеранство, калвинизъм, англиканство и много последващи модификации, които обикновено наричаме секти. Основната тенденция в протестантството е активизмът, от умерена умереност до крайни форми. Тук влиянието на западната култура върху догмата, от наша гледна точка, е неоспоримо и очевидно.
Трябва ли културните влияния върху вярата да се считат за неблагоприятни? Но в края на краищата в самото Евангелие има подобно влияние. И като цяло, религията, която се характеризира с обичаи, вярвания, възгледи, художествен компонент, начин на живот - религията по никакъв начин не е отделена от културата. Друго нещо е, когато комуникацията с Бога е изместена почти на заден плане изместен от нещо друго, което обикновено се приписва на културната сфера, но религиозните форми са запазени. Това вече е болест, която е еднакво опасна за всяка религия, но това е друга тема.