Оболевич В
Резюме на книгата:Оболевич В.Б. История на полската литература. Средновековие, Ренесанс. Л .: Издателство на Ленинградския държавен университет, 1983.
Устното народно творчество в своето развитие предшества раждането на "оригиналната" художествена литература. С появата на писмеността "оригиналната" литература и фолклорът, развивайки се паралелно, често си влияят взаимно.
Фолклорните произведения се делятна прозаични и поетични. Основните източници на средновековния фолклор са хроники и други произведения на древни писатели, изобразяващи легенди, предания, басни...
IПроза(много разнообразна): легенди, предания, приказки. Прозаични произведения от малък жанр: анекдоти, вицове, конспирации, гатанки, пословици, поговорки и др.
„За Лех, Чехия и Рус“Преданието свидетелства за образуването и заселването на полски племена и посочва връзката на славянските народи. Трима братя (съответно Лех, Чех и Рус) веднъж дойдоха на кръстопътя на три пътя и тръгнаха в различни посоки, искайки да опитат късмета си.
Срещаме легендата във „Великополската хроника“
„Впоследствие Лех, с потомството си, вървейки през най-широките горички, където се намираше Кралство Полша, стигна до определено място с много плодородна почва, изобилна от риба и диви животни, разпъна там палатката си, възнамерявайки да построи себе си и първото си жилище, и каза: „Ще направим гнездо.“ Ето защо това място се нарича „Гнезно“ до днес, тоест „гнездене“
Легендата "За Кракус и Ванда" разказва за произхода на името на древната полска столица - град Краков.
„Това Krak, което е на латинскиозначава "гарван", е провъзгласен за цар от лехитите като победител. Той построява крепост, по-късно наречена на негово име "Краков", която преди това е носила името "Вавел". Те пишат, че тя била толкова красива и мила на външен вид, че привличала всеки, който я погледне, с приятната си визия. Затова тя беше наречена "Ванда", тоест "кука"(Великополска хроника)
Според легендата Кракус спасил жителите от ужасния дракон, като прибягнал до хитрост: заклал вол и овца, изкормил ги, сложил в тях разтопена смола, сяра, горещи въглища, след това зашил всичко и наредил лакомото чудовище да бъде хвърлено в пещерата.
След смъртта му народът провъзгласява дъщеря му Ванда за свой владетел. Според легендата тя отказала на германския принц Ридгар, за което той решил да опустоши полските земи. Смела Ванда застана начело на народното опълчение, изгони врага и се принесе в жертва в знак на благодарност към боговете.
„За Попиел и Пиаст“Тази легенда отразява вековната борба за господство между отделните полски княжества и по-специално свидетелства за прехвърлянето на властта от Попелидите към Пиастите. Според легендата Попиел, стремейки се към неограничена власт, отрови чичовците си и хвърли труповете в езерото Гопло. Мишките, които излязоха от тези трупове, изядоха Попел, тогава Земовит, син на селски пчелар Пяст, беше избран за княз.
Хрониката на Гал Аноним допълва легендата с други сведения. Тя разказва как веднъж двама непознати дошли на празника на Попел, но били грубо изгонени от входа на града. След това слязоха в предградието и стигнаха до къщата на орача Пяст и жена му Репка. Легендата е пълна с чудеса:
„... така че гостите спокойно нареждат на собственика на къщата (Пяст) да налее бира, знаейки много добре, че тя няма да намалее по време на пиене, а напротив, ще се увеличи и, както се казва,бирата пристигна, докато взетите назаем съдове се напълниха, както и съдовете на пируващия принц, които непознатите намериха празни "(Хроника на Гал Аноним)
Голям интерес представлява моралната легенда от XIV-XV век. за Ян Твардовски– магьосник и магьосник, продал душата си на дявола. Легендата отразява появата на хуманистичен мироглед (освобождаването на индивида от аскетичната средновековна мисъл, желанието на човека за знание и радости от живота).
Приказките са достигнали до нас само в по-късни записи, но много от тях носят привкуса на древността. На първо място, това са приказкиза животни. Те се характеризират с широкото използване на техники за антропоморфизъм (животните са оприличени на хора и са надарени с човешка реч).
В приказките,обикновено сложни по сюжет, се описват необичайни, фантастични явления. Важно е да се отбележи, че главните герои винаги са надарени само с положителни качества. Враговете (често под формата на чудовища) винаги са коварни, жестоки, външно грозни.
Приказките съдържат богатфолклорен речник- каламбури, шеги, идиоми, крилати думи, вътрешно римуване; приказката обикновено започва с определена словесна "поговорка". Характерни повторения на думи, повторения на отделни сцени. Тези разработени през вековете художествени средства и „сюжетни сцени“ са характерни не само за полските, но и за други славянски и западноевропейски приказки.
Обредни (календарни) песни
Обредните песни включват песни, наречени по същия начин като обреда или обичая, съпътстван от тях: „подкозелки“, „запустни“, „Григорьовки“, „гайки“, „майки“, „собутки“, „венци“, „коледни песни“ и игрови песни. Това включва и множество семейни и сватбени песни.
Обредът"подкозелки"се е изпълнявал впоследния вторник на Масленицата, преди Великия пост. В механата беше монтирана кукла („podkozelok“), под тази кукла момчетата, танцувайки с момичетата, трябваше да поставят пари. По време на танца и пееше тези песни. Понякога вместо "подкозелков" се извършвал друг обред - "запусти": остатъците от храната се изнасяли на двора и на масата се слагал "жур", всеки трябвало да опита от този "жур". По това време изстрелванията се пеят в чест на "Пан Джуровски", т.е. "Пана Жура":
Как си,
Милорд Джуровски?
И самият пан Краковски и др.
С настъпването на пролетта децата обикаляха селото със зелени клони и пееха други песни"гайки"или "майки".
Песнивенцина този празник се пеят предимно от момичета в момента на хвърляне на венци във водата (ако венецът потъне, мелодията придобива тъжни интонации - момичето ще остане стара мома).
Те били отражение на ежедневието на хората („мисли“, любовни песни, „приспивни песни“, различни „жалби“ за съпруг, жена, свекърва, майка...)
Отразени всякакви исторически събития: военни кампании на царе, народни бунтове, нашествия на татарите и др. "Яс превзема Лвов" - беше особено популярен сред поляците. Той осмива военните кампании на крале и благородници: "Яс Завоевателят" наистина искаше да завладее Лвов, но когато жителите на Лвов му доведоха красиво момиче от Лвов, той напусна дома.
Трудовите песнивключват т. нар. овчарски песни и песни, свързани с труда на селяните.
ЛИТЕРАТУРА ОТ РАННОТО СРЕДНОВЕКОВИЕ (X-XIII век)
В училищата нямаше учебници. „Каталогът на книгите“, запазен от 1110 г., свидетелства, че библиотеката на Краковската катедрала се е състояла само от тридесет ръкописа. Всички средновековнинауката е била схоластична (не е давала знания, подходящи за живота, а е преподавала безплодни разсъждения по абстрактни теми).
За X-XIII век. малко произведения на латински са оцелели, но дори и тези, които са оцелели, свидетелстват за присъствието в литературата на две ясно изразени тенденции - религиозна и светска.
Църковният поток, представен от:
- прозаични жанрове(проповеди, жития на светци)
От достигналите до нас агиографски произведения най-ранното е"Животът на св. Войчех"Xв. (вече е възможно да се открият основните черти на аскетичния герой на агиографската литература). Легенди за Войчех се създават и през следващите векове, докато култът е заменен от култа към вътрешния патрон на църквата - полскияСвети Станислав. През XIII век. в разгара на борбата на духовенството срещу светските власти е възпоменат мъченикът Станислав, написано е първото житие("Малък списък"), след това е създаден по-обширен текст на живота (от Викентий от Киелце). И двете жития са написани според модела на агиографската литература: първо е дадено дълго родословие, след това характеристика и описание на чудесата. През втората половина на XIII век. се появи "Животът на Св. Ядвига" (написан по същия начин, но лишен от политически акценти).
- поетичен(химни, песни)
По време на богослужението се пеят химни (песни) и възпяват делата на полски светци и библейски апостоли (например цикълът „Латински песни в чест на св. Станислав“).
Този жанр е най-слабо застъпен. Латинската драма възниква сред учениците и има полу-светски характер (вид представление). Самите духовници започват да организират представления на религиозни теми на празници: така възникват мистериите. От 13 век само"Великденската игра" е оцеляла.
Антицърковно и светско движение:
- Много малко произведенияс антицърковен характерса достигнали до нас, само няколко апокрифа са запазени в по-късни записи. Най-интересното е"Размисли за живота на Исус"(Христос е изобразен в детството като селско момче: помага на майка си, прави шеги на шеги, но прави чудеса като магьосник).
-"Рочники" (годишници) са първите известни паметници на светската латинска писменост. Това са кратки записи върху пергаментните полета на календарите за всякакви събития: възкачването на принца на трона, набези и др.
Приблизително 100 години след хрониката на Гал,се появява "полската хроника" на майстор Винцентий, наречена Кадлубек. Бил е близък до двора на Казимеж II Справедливи и участва активно в политическия живот на своето време. През 1208 г. е избран за епископ на Краков. Хрониката му се състои от четири книги. Първите три са написани под формата на разговор между двама старейшини - архиепископа на Гнезно и епископа на Краков. Те описват легендарните дела на поляците. Четвъртата книга е посветена на настоящето. Хрониката на Кадлубек се нарича "книгата на легендите", превърнала се в "сборник от народни предания".