Образ на съединението на две природи в Христос
Христологични ереси
Основните христологични ереси в сравнение с православието
| век | Природа (същност) | Лице | Ще | |
| аз | Доцети | 1 (Бог) | 1 (Бог) | 1 (Бог) |
| IV | аполинарци | 1 (съставно), но ум 1 (Бог) | 1 (Бог) | |
| V | несторианци | |||
| V | монофизити (евтихи) | 1 (Бог) | 1 (Бог) | 1 (специален) |
| VII | Монотелити | 1 (Бог) | 1 (специален) | |
| ПРАВОСЛАВИЕ |
Основният аргумент на светите отци срещу христологичните ереси може да се счита за фразата „не се лекува това, което не е прието (от Бога от човешката природа), но това, което е съединено с Бога, се спасява“. Христос спаси (излекува) човешката природа, съдържаща се в Неговата Ипостас (от тление, тленност и естествени страсти). Задачата на човека е да вземе участие в средствата за спасение, дадени ни в резултат на изкуплението в Църквата на Христос.
Доцети. Това беше името, дадено на еретиците, появили се още през 1 век, чиято заблуда беше, че под влиянието на източните езически възгледи за материята като зло, недопускащи въплъщението на Бог Слово, те смятаха тялото на Исус Христос за илюзорно и учеха, че Неговите страдания не са реални, а само привидни.
Аполинария е ерес, наречена на своя основател Аполинарий, еп. Лаодикийски, който учеше, че Божият Син, когато се въплъти, не прие пълна човешка природа, а само човешка душа и тяло, докато човешкият ум беше заменен от Божествения. Тази ерес е осъдена от 2-рия Вселенски събор.
Аполинарий е епископ на Лаодикия († 390 г.). Той е епископ през 360-362 г. В личниживот е бил аскет и праведен човек. Той е многократно осъждан: събори в Рим (376, 377, 382) и Вторият вселенски събор в Константинопол през 381 г. Той развива учението си въз основа на интересите на борбата с арианството и защитата на „homousios“.
Всички предишни ереси спасиха единството на Бога в Троицата, като въведоха грешното учение за ипостасите. Аполинарий, базиран на формулите на Никейския символ на вярата, идва от другата страна. То нарушава човечеството на Христос. Той се опитва да запази тринитарното учение, което е формулирано от събора, въз основа на много специфична и особена идея за човечеството, което Логосът приема в своето въплъщение:
човек = тяло, душа, дух (или „ум” – Аполинарий използва „дух” и „ум” като синоними), Христос = тяло, душа, Логос.
Христос справедливо е наречен небесен човек, тъй като Бог е с Него вместо с духа, тоест с ума, а с душа и тяло. Така Христос е една личност.
В тази система плътта е инструментът на Логоса. И изобщо, когато се казва за плътта, не се има предвид плътта на трупа, а именно живата плът, която има плътска душа. Какъв е механизмът на свързване, какво е правилната христология?
Природата на Логоса и Органа (инструмента) е една.
Логосът и Органът имат една същност. Логосът по отношение на него е движещият се: „инструментът“ е плътта по отношение на Логоса, „движещият (инструмент)“ е Логосът по отношение на плътта.
В тази връзка те имат една същност. Това е равносилно на друго положение - че те имат една енергия, тъй като когато тези двете (плът и Логос) имат една енергия, тъй като само Логосът действа и се движи, това означава, че тъй като енергията е уникално свързана с природата (по дефиниция: енергията е движението на същността), тогава същността там ще бъде една - същността на Логоса. ТакаТака ученията на Аполинарий съдържат монофизитството преди монофизитството. Същото с други думи: Логосът е движещата сила, по отношение на него плътта е инструментът. Това означава, че Христос има само една енергия – енергията на Логоса. Но и там същността е една - Логосът (защото според философското определение енергията е движението на същността).
Желаейки да запази Никейското православие в учението за въплъщението, той изпада в отричане на самото въплъщение, защото Христос се въплъщава в него в нещо, измислено от самия него, а не в човека, който е в действителност.
Тук възниква още една характерна черта на това учение. Говорейки за факта, че въплъщението се е случило, той отрича да се е случило въплъщението. Тъй като човекът е и плът, и ум, а Христос прие само плът, „въплъщението“ се случи, но „въплъщението“ не. Светите отци (особено в лицето на св. Григорий Богослов) отговарят на това с формулата „което не се възприема, то не се лекува“.
Несторианството. Тази ерес е основана от Несторий, епископ на Константинопол, който учеше, че Дева Мария е родена от човека Исус, с когото от момента на Неговото зачатие Бог Словото се съединява чрез Неговата благодат и обитава в него като в храм. Затова той нарича Пресвета Богородица Богородица, а не Богородица.
Монофизитството или евтихианството дължи произхода си на Евтихий, архимандрит на Константинопол, който, за разлика от несторианското разделение в Личността на Исус Христос на божествеността и човечеството, учи, че човешката природа в Исус Христос е напълно погълната от Божествеността и следователно в Него трябва да разпознаем една Божествена природа.
Монотелитството е по-нататъшно развитие на монофизитската ерес. Ако има една природа в Христос, тогава трябва да има едно действие в Него, една воля, което утвърждават монотелитите.
Изображение на обединението на две природи в Христос
(концепцията за ересите на несторианството и монофизитството) според Давиденко
Образът на единението на две природи може да се мисли по три начина.
1) Съединението на естествата е чисто външен контакт, при който естествата напълно запазват своята самоидентичност и независимост.
В христологията такова разбиране за единението на природите се среща внесторианството. Ересиархът Несторий, за разлика от Аполинарий, подчертава пълнотата на човешката природа, възприета от Словото, толкова силно, че разглежда човечеството на Спасителя като отделна независима личност, свързана с Божественото чрез някаква благодатна външна връзка. Начинът на мислене на Несторий свидетелства, че той разпознава в Христос отделен център на човешката личност, различен от Личността на Бог Слово. Така единството на божествеността и човечеството в Христос се оказва чисто външно, то е единство на сила, чест, сила и благоволение. Но в този случай е невъзможно да се разбере как действителният съюз на човечеството и Божеството в Христос коренно се различава от единението на Бога със старозаветните праведници. Оказва се, че разликата между Христос и старозаветните праведници е само в степен, но не е качествена разлика.
2) Единството на природите е физическо обединение, в резултат на което възниква нова природа, качествено различна от първоначалните елементи. В същото време обединяващите се природи губят своята самоидентичност.
„Без значение колко многобройни са нюансите в монофизитството, едно нещо винаги е оставало общо за всички монофизити: Христос е истинският Бог, но не и истинският човек; в крайна сметка човешкото в Христос е само привидност ... ”, пише В. Н. Лоски.
Но ако самият Христос не еима истински човек, ако Неговата човечност е дефектна, как може да направи съвършени онези, които идват при Него?
3) СпоредПравославното учение в Христос има ипостасно обединение на природите, единство в ипостас, при което обединяващите принципи, запазвайки напълно естествената си самоидентичност, губят своето независимо, независимо битие, образувайки единно битие, характеризиращо се с единството на живота, една личност.
Най-съвършената илюстрация на ипостасното съединение на Св. отците разглеждат антропологичен пример: в човека душата и тялото, бидейки различни природи, съставляват една личност, един индивид, една личност.
„Всеки човек като цяло се състои от душа и тяло, а Спасителят се състои от божественост и човечество“, пише Леонтий Йерусалимски.
Ап. Павел казва, че явяването на Бог в плът е „голямата тайна на благочестието” (1 Тим. 3:16). Образът на единението на природите в Христос е недостъпен за нашето разбиране, затова можем да изразим тази тайна само в отрицателни (апофатични) термини.
Оросът на IV Вселенски събор съдържа четири термина, с помощта на които се описва образът на съединението на Божествената и човешката природа в едното Лице на Божия Син.
Нетвърд. В резултат на съединението естествата не са се слели една с друга по такъв начин, че от тях да се образува нова природа, различна от първоначалните. И двете природи са в Личността на Спасителя като две различни природи.
Неизменно (неизменно). В резултат на съединението нито Божествената природа се е променила в човешка, нито човешкото е преобразувано в Божествено, но и двете остават цялостни в Личността на Спасителя, запазвайки идентичността на своите качествени определения.
Неразделни. Въпреки че двете природи в Христос са съвършено цялостни и различниспоред свойствата си те все пак не съществуват отделно, не съставляват две особени личности, обединени само морално, а са обединени в една Ипостас на въплътения Бог Слово.
Неразделни. Съединили се в една Ипостас от момента на зачеването на Спасителя в утробата на Пресвета Богородица, двете природи никога не са се разделяли и няма да се разделят. По този начин има непрекъсната връзка.
1. Термините "несъчетан" и "неизменно" напълно оборят ереста на монофизитството;
2. чрез понятията "неразделно" и "неразделно" - несторианство.
В Господ Исус Христос има две воли и две действия според Давиденко
Учението за две воли и действия в Христос е развито в православното богословие през VII век в контекста на борбата срещу ереста на монотелитството. За разлика от монофизититеМонотелитите приемат ороса на IV Вселенски събор и признават истинската разлика между Божествената и човешката природа в Христос. Но в същото време те твърдят, че в Христос има една воля и едно действие (енергия).
Признаването на една воля в Христос води до неприемливи последици. Всъщност монотелитизмът твърди, че волята е атрибут не на природата, а на Личността, докато според учението за Пресветата Троица волята в Бога е атрибут не на Божествените Лица, а на общата за тях природа. Признаването в Христос на единната богочовешка воля, различна както от Божествената, така и от човешката, логично води до тритеизъм, тоест до разделяне на Троицата на три различни бога.
В случай на признаване на една воля в Христос - Божествена - човешката природа на Спасителя е лишена от активността, присъща на човешката природа, и се явява като пасивен инструмент на Божественото. Очевидно същество, което няма човешка воля и енергия,не може да се нарече перфектен човек.
„Природата без енергия е просто абстракция, просто абстрактно същество, което всъщност не съществува. Ако в Христос действа само Божествената воля и енергия, тогава Той е само фантом на човек без реално съществуване. Тогава човешката природа не може да се счита нито за приета, нито за излекувана от Божественото”, пише Х. Янарас.
Според символа на вярата на VI Вселенски събор в Христос има „две естествени воли или желания, и две естествени действия“, които подобно на природите са свързани „неразривно, неизменно, неразделно, неразривно“.
Светото писание посочва две завещания в Христос: „Отче! О, ако Ти би бил доволен да отнемеш тази чаша от Мен. Но не Моята воля, а Твоята да бъде” (Лука 22:42).