Обща характеристика на онтологичните въпроси в будизма, основните категории на будизма "дхарма" и

будизъм дхарма карма щербацки

Параграфът разглежда значенията на основните понятия в будизма, а именно понятията „Дхарма” и „Карма”.

Преди да пристъпим към разкриването на този въпрос, трябва да отбележим факта (на който О. О. Розенберг, класик на руската и световната будология, обърна внимание още през 1918 г.), че будизма като такъв не е съществувал и не съществува. Исторически будизмът се е развил под формата на различни течения и направления, понякога толкова различни едно от друго, че повече прилича на отделни религии, отколкото на изповедания в рамките на една. Въпреки това първоначално е съществувал определен кръг от идеи, характерни за всички направления в будизма, така наречените основи на учението на будизма. Те включват преди всичко Четирите благородни истини, доктрината за причинно-следствения произход и кармата, доктрините за анатмавада („не_душите“) и кшаникавада (доктрината за мигновеността), както и будистката космология. Наличието на определени общи основи в будизма определя и наличието на основни понятия в учението. Те са Карма и Дхарма.

Будизмът учи, че целият ни живот е страдание: раждането е страдание, болестта е страдание, смъртта е страдание. Страдаме, когато влизаме в контакт с неприятното, страдаме, когато се разделяме с приятното, постоянно сме в състояние на неудовлетвореност. Това е същността на Първата благородна истина от четирите. Втората разкрива причината за страданието, която се крие в привличането, в желанието, в страстта, в привързаността към живота, която от своя страна се основава на невежество, заблуда относно собствената природа и естеството на съществуването като такова. Няма да има привличане, няма да има страдание и следователно самия живот. И докато има живот, тоще бъдат подчинени и управлявани от закона. Закон на кармата.

Думата „карма“ се превежда от санскрит като „дело, действие, постъпка“ и, за разлика от значението, което имаше във ведическите времена (по това време думата „карма“ се разбираше не като всяко действие, а само като ритуално значимо (например извършване на обред), което дава желания резултат, или „плод“ (phala)), в будизма това означава всяко действие, което задължително има следствие или резултат. Съвкупността от енергиите на всички действия дава плод: определя необходимостта от следващо раждане, природата на новия живот и т.н. В нов живот човек отново ще извърши добри или лоши дела, като по този начин ще продължи да формира своята карма. По този начин не само кармата засяга този или онзи живот, но и човек, като най-благоприятната му форма (будистките текстове постоянно подчертават, че човешката форма на раждане е особено благоприятна: само човек заема средно положение между живите същества: той не е толкова потопен в измамно блаженство като боговете, но не е толкова измъчван като жителите на ада; освен това човек, за разлика от животните, също е надарен с развит интелект.) е в състояние да оказва влияние върху кармата. Например будистите миряни приемат определен брой обети, за да подобрят своята карма:

1. Ненасилие, ненараняване на живите същества: „без тояга и меч върви през живота, изпълнен с любов и състрадание към всички живи същества”;

2. Отказ от лоша реч (лъжа, клевета и др.);

3. Неприсвояване на чуждото; отказ от кражба;

4. Правилен полов живот (включително в смисъл „не изневерявай”);

5. Отказ от употреба на упойващи напитки, които замъгляват съзнанието и правят поведението трудно контролируемо.

Монасите и монахините имат много повече обети (няколкостотин). Те са описани подробно в раздела Виная на будистката Трипитака (особено важен е текстът, наречен Пратимокша/Патимокха). Обетите на монасите ориентират живота им вече не към подобряване на кармата, а към нейното пълно изчерпване и постигане на нирвана.

И така, преходът от живот към форми на живот в индийските религии не е стълба на съвършенство и изкачване към Абсолюта, а болезнено въртене и преход от една форма на страдание към друга. Освен това будизмът не е теистична религия, в него няма място за понятието Бог и следователно кармата се разбира от будистите не като някакво възмездие или възмездие от Бог или боговете, а като абсолютно обективен основен закон на съществуването, неизбежен като законите на природата и действащ също толкова безлично и автоматично.

Разкривайки значението на понятието "карма", не можахме да заобиколим и отчасти вече споменахме друго основно понятие в учението, като прераждане или прераждане. В будизма се нарича "самсара". „Самсара“ се превежда от санскрит като „преминаващ, течащ“. Основната му характеристика е страданието, чийто източник са страсти и влечения, които са (както вече беше споменато по-горе) резултат от невежество, под влиянието на което, въртяйки се в кръга на самсара, приема временния и илюзорен свят за реалност. Следователно всички религии на Индия (будизъм, индуизъм, джайнизъм и отчасти дори сикхизъм) си поставят за цел освобождението, тоест излизане от цикъла на постоянни прераждания и получаване на свобода от страдание и страдание, на което всяко живо същество обрича самсаричното съществуване.

Не само реалността на този свят се отрича от ученията на будизма, но и съществуването на някакво индивидуално „Аз“ като непроменливо, самообусловеновещества, не се разпознава от тях. Тази идея е развита в един от най-важните трактати на будизма, наречен на санскрит "анатмавада".

Но ако душата като същност отсъства, тогава какво е личността? Ако "Аз" не съществува, тогава какво се преражда и преминава от живот в живот? .

Отговорът на този въпрос е тясно свързан с понятието "дхарма". Думата произлиза от санскритския корен dhr - "да държа". Има няколко значения за този термин. Често значението на думата "дхарма" се дава като "универсален закон на битието", в индийския исторически и философски контекст терминът винаги е олицетворявал идеите за правилно поведение в живота, подкрепено от универсални закони. В традиционното индуско общество, характеризиращо се с наличието на варни (касти), дхарма е религиозна и морална доктрина за правата и задълженията на всеки индивид. Будизмът се характеризира с разбирането на думата "дхарма" като религия (религията изглежда държи, защитава хората), както и като неделим елемент на битието, чието присъствие е открито от Буда. Описанието на дхармите е изложено в третата част на будисткия канон - абхидхарма, а трудът на абхидхармакоша е посветен на тяхната подробна класификация.

И така, под „дхарма“ имаме предвид всички елементи на битието, елементите, които изграждат всичко, което съществува.

Доктрината за мигновеността (кшаникавада) е тясно свързана с концепцията за дхарма - тя характеризира термина. Доктрината за моментността гласи, че всяка дхарма, а оттам и целият комплекс от дхарми, т.е. цялото живо същество съществува само за миг, след което се заменя с друга, нова дхарма, чийто характер е повлиян от предишната, според закона за причинно-следствената връзка. Тук е моментът да отговорим на въпроса за прераждането в отсъствието на душата (атман), който поставихме в началото на разглеждането на термина "дхарма". И така: „Ако „аз“ не есъществува, какво тогава се преражда и преминава от живот в живот? Ако душата като същност отсъства, тогава какво е личността? . » Отговаряйки на първата част от въпроса, да кажем: човек в будизма не е въплъщение на душата на земята, както в индуизма, той е поток, комплекс от дхарми, които съществуват само за миг. Няма прераждане или прераждане, но има редуване на раждания и смърти. Следва отговорът на втората част от въпроса.

Будистката философска (абхидхармическа) литература съдържа различни списъци и класификации на дхарми. Така школата на сарвастивадините (вайбхашиките) съдържа списък от 75 дхарми, а списъкът на йогачарините (виджнанавадините) вече включва 100 дхарми. След това ще бъдат изброени основните класификации на дхармите.

Известният ориенталист Евгений Алексеевич Торчинов в своя труд „Въведение в будологията“ описва фрагмент от известния будистки философски паметник „Въпросите на Милинда“: ​​„Царят твърди, че ако будистите вярват, че няма душа и че нито един от елементите на психофизическия състав на човека, както и съвкупността от всички тези елементи, не е човек, то будистите получават че изобщо няма личност. Възразявайки на краля, Нагасена посочва колесницата и започва да пита краля какво е това - има ли колела за колесница? Или може би тялото е колесница? Или валовете или някои други детайли не са колесницата? На всички тези въпроси царят дава отрицателен отговор. Тогава Нагасена пита краля дали колесницата е всичко това заедно. Милинда отново дава отрицателен отговор и това дава възможност на Нагасена да каже, че в този случай се оказва, че изобщо няма колесница. Тогава царят възразява и казва, че колесницата е само име, предназначено да обозначи съвкупността от всички изброени части и детайли. Този отговорпозволява на Нагасена да каже, че по същия начин личността е само име, обозначаващо единството на петте групи от елементи на опита, подредени по определен начин. В будистката традиция те се наричат ​​пет скандхи (pancha skandha; думата "skandha" буквално означава "купчина").

Така най-простата класификация на всички елементи на битието е представена чрез разделяне на следните групи: 1) чувствени; 2) усещания; 3) изявления; 4) волеви действия и други способности; 5) чисто усещане или общото понятие за съзнание (без съдържание).

Ако всичко, свързано със сетивните органи, се отнесе към сетивната група и групите: усещания, представи, волеви действия и чисти усещания заменят понятието „душа“, тогава и петте групи могат да бъдат обединени в две, представляващи образа на материята и духа, които запазват в будизма стария, пред-будистки термин „нама-рупа“, където „рупа“ представлява елементите на чувственото, а „нама“ включва четири не-сетивни категории.

По време на една дискусия Буда изложи лозунга „Всичко съществува“, по-късно той беше принуден да изясни какво има предвид с тези думи – той отговори: „всичко съществува означава, че има дванадесет аятани“ (аятана на санскрит означава „вход“.

Така че друга класификация на дхармите е разделянето на 12 аятани. Тук елементите са разделени на когнитивни способности и съответните им обекти:

Шест възприемащи способности (органи - индрия):

1. Органът на зрението е чакшур-индрия-аятана.

2. Орган на слуха - шротри-индрия-аятана.

3. Орган на обонянието - ghran-indriya-ayatana.

4. Орган на вкуса - jihv-indriya-ayatana.

5. Орган на осезание - кай-индрия-аятана.

6. Когнитивни способности.

Шест обекта (visaya):

1.Видим (цвят и форма) - рупа-аятана.

2. Чуто (звук) - шабда-аятана

3. Обоняние (мирис) - gandha-ayatana Вкус (вкус) - rasa-ayatana.

4. Осезаемо – спращавя-аятана.

5. Несетивни обекти – дхарма-аятана или дхарма.

И друг начин за класифициране на елементите на битието, външно много подобен на разделянето на 12 аятана, но произведен от различна гледна точка - тук, в допълнение към шест когнитивни способности и шест обекта, се добавят и шест вида съзнание, като се започне от съзнанието или усещането за видимото (chakshur-vijnana-dhatu) и се стигне до умственото съзнание, т.е. безчувствен (mano-vijnana-dhatu). Така, в допълнение към 12-те компонента, съответстващи на 12-те основи на познанието, имаме:

1. Съзнание за видимото (видимото) (chakshur-vijnana-dhatu).

2. Съзнание за чуваемото (shrotria-vijnana-dhatu).

3. Съзнание за миризмата (ghrana-vijnana-dhatu).

4. Съзнанието на изядения (джива-виджнана-дхату).

5. Съзнание за осезаемото (kaya-vijnana-dhatu).

6. Съзнание на безчувственото (mano-vijnana-dhatu).

И така, ние очертахме значението на термина "дхарма" в будизма и изброихме основните видове класификации на дхармите като елементи на битието.

Будистки идеи за битието, като за взаимодействието на елементите

Параграфът разглежда битието от гледна точка на доктрината на будизма.

Концепцията за дхарма е централна точка в будисткото учение, в което будизмът се разкрива като метафизична теория, която се развива от принципа, че битието не е нищо повече от взаимодействието на фини, крайни, мимолетни елементи на материята, духа, силите. Само тези елементи са истински реални, всичко останало е просто наименование на определена група от елементи. Моралната доктрина, която провъзгласява целта на животажеланието за освобождаване от оковите на самсара и намиране на покой в ​​състояние на нирвана не е нещо чуждо на онтологичното учение, а е тясно свързано с него и е негова съставна част.

Въпреки че елементите на битието не са свързани помежду си нито чрез всепроникващата стихия на битието, нито чрез продължителността във времето, между тях съществува известна връзка - това е законът за причинно зависимия произход. Санскритската дума за този закон е пратитя-самутпада. По този начин основната доктрина на будизма (известният будистки учен Ф. И. Щербацкой го обозначава като „концепцията за множество отделни елементи“) включва идеята за строга причинно-следствена връзка, която контролира елементите на битието в световния процес. Изключителният индийски философ, будистки монах Васубандху характеризира Теорията на елементите по следния начин: "ако нещо се появи, тогава ще последва такъв и такъв резултат" - asmin sati idam bhavati.

Обобщавайки горното, нека обобщим характеристиките на елемента "дхарма". Така:

1. Всеки елемент е отделна единица или сила;

2. Елементите нямат продължителност - всеки нов елемент съществува само в рамките на един момент;

3. Няма движещи се тела - но има последователно появяване на елементи;

4. Появата на нов елемент се определя от предишния според закона за причинно-следствената връзка;

5. Елементите не проникват един в друг, което означава, че няма субстанции, отделени от качествата, материята е отделни сетивни данни, душата е отделни умствени данни.

6. Крайният резултат от световния процес е абсолютният покой, когато елементите, загубили своята енергия, престават да възникват. Всяко взаимодействие ще изчезне и неподвижността ще го замени.

---