Основни идеи и представители на позитивизма

Всички области на позитивизма са обединени от вярата в невъзможността да се създаде метафизика. Философията допринася за други науки. Позитивизмът се разделя на:

класически. Философията е синтез само на основните методи и разпоредби на различни науки.
емпириокритицизъм. Философията е метод за очистване на науката от въображаеми проблеми; резултат от естественонаучното познание (философията на Новото време като цяло се характеризира с ориентация към природните науки).
логически позитивизъм. Философията не е теория, а система от действия за изясняване на езика. "Предложенията са обяснени, науките са проверени."

Класически позитивизъм

Представител: Огюст Конт. Работа: "Курс по позитивна философия".

Позитивизмът се състои от философия и политика. Концепцията за познание се основава на великия основен закон, както и на закона на трите етапа: „Всички наши спекулации, индивидуални и родови, трябва последователно да преминат през три теоретични състояния: теологично, метафизично и положително - то също е научно.“ Този закон се потвърждава от цялата теория на науката и от опита на всеки човек.

Теологичният етап съответства на инфантилното съзнание, а не на решаването на научни проблеми. Той включва три етапа: фетишизъм, политеизъм и монотеизъм. Характерен стремеж към абсолютно познание – към разкриване на първопричината на битието.
Метафизичният етап също се стреми към абсолютно познание. Обяснението на света се контролира от абстрактни сили, вместо от свръхестествени същности. Основната концепция на този етап е съдържанието. Най-важната черта е упоритото желание да се спори, вместо да се наблюдава.
Научната сцена отказва да търси абсолютно познание. Природата на нещата не може да бъде разкрита, но може да бъде описана в името на практическото приложение,предсказване на нещата. Заменете "защо" с "как". Конт обяснява невъзможността за абсолютно познание с теоретичния произвол на всички предишни прояви на света и практическата безполезност на теориите за бъдещето. Развитието на науката води до стесняване на кръгозора на учения в рамките на неговата специализация; трябва да научите основите на всички науки.

Конт създава социологията. Той вижда целта на позитивизма в създаването на контурите на бъдещ политически режим. Човекът е част от безупречно устройство. Всички въпроси трябва да се решават с участието на властите, систематизирайки мисли и действия. Човечеството, според Конт, е в криза на умовете; несъгласието на умовете по въпросите на живота е опасна болест. Необходимо е да се изкорени идеологическият плурализъм.

Най-напредналите държави ще създадат Западната позитивистка република с център Париж. Той ще бъде ръководен от комитет, основан на работническата класа, съюз на пролетарии и философи. Не е нужна революция, необходим е мирен път на трансформация и просветление. Целта е напредък. Банерът ще бъде зелен, цветът на надеждата, с надпис "напредък и ред" (сега на знамето на Бразилия). Конт защитаваше тоталитарната държава, накратко.

Други класици на позитивизма са Хърбърт Спенсър и Джон Мил, либерали. Мил отделя три признака на свобода в държавата: свобода на словото, избор на житейски цели и асоциации.

Критика на Empirio

Представител: Ернст Мах. Произведение: "Знание и заблуда".

Философията не е синтез на знания, както при класиката, а само метод, който освобождава науката от псевдопроблеми. Въпросите за непознаваемото в себе си и в душата нямат смисъл. Научно значим е само въпросът за функционалната зависимост на елементите от нашия опит. Важно е да се следят промените.

Логически позитивизъм

Представител: Рудолф Карнап.Труд: „Преодоляване на метафизиката чрез логическия анализ на езика“.

Идеята за създаване на библиотека от обединени знания. Методът е логическият анализ на езика. Метафизиката е безсмислена, защото оперира с граматически правилни, но лишени от смисъл псевдоизречения. Това се случва, когато изречението включва дума без смисъл и когато граматиката е правилна, но логическият синтаксис е нарушен. Първият е свързан с историческото развитие на много езици и "изоставането" на истинското значение ("принцип", "бог"), вторият обяснява възможността да се намери нещо свое в метафизиката, като същевременно се признава неговата неадекватност ("Цезар е просто число").