Падането на причината и последствията от духовната и телесна смърт като помрачаване на ума се проявява
духовна смърт
След като наруши заповедта, човек трябваше да изпита действието на Божествената присъда: „В същия ден ще умреш със смърт“ (Битие 2:17). Физическата смърт - отделянето на душата и тялото - за Адам последва след 930 години, но духовната смърт - отделянето на душата от Бога - беше осъзната веднага. Човек е изгубил благодат и първото нещо, което видя, беше, че е гол, и първото нещо, което изпита беше срам. „И на двамата се отвориха очите и познаха, че са голи, и съшиха смокинови листа и си направиха престилки” (Бит. 3:7). Разбира се, преди това те не бяха слепи, но Божествената благодат, която осветяваше телата им, скриваше голотата от очите им, така че никакви плътски помисли не оскверниха ума на праотците. Сега човешкият ум, според св. Григорий Нисийски, като преобърнато огледало, вместо да отразява Бога, приема образа на безформена материя. Страстите разклащат първоначалната йерархична структура на човешкото същество.
Помрачаването на ума на праотците се проявяваше в това, че те се опитваха да се скрият от Лицето Божие сред райските дървета, забравяйки за Божествената любов и за вездесъщността на Бога, а след това и за Неговото всезнание: опитваха се да се оправдаят. Освен това човекът беше обзет от греховни мисли.
Човешката воля се закоравява в греха: вместо покаяние, праотците избират хитро самооправдание и проявяват враждебност към Бога. Тяхната воля е загубила своята святост, тя е придобила снизходителност към злото, тъй като в нея е установен законът на греха.
Помътняването на чувствата се изразяваше в това, че вместо синовна любов към Бога те изпитваха робски страх пред Него. Вместо взаимна любов те първо изпитаха похот, тоест видяха един в друг обект на егоистично удоволствие,преживяха срам, а след това и вражда един към друг - Адам обвинява Ева и Бог за всичко. Така грехът разделя не само човека и Бога, но и хората помежду им.
Помрачението на ума, волята и чувствата на праотците са признаци на духовна смърт, която човек е претърпял в резултат на грехопадението. Духовната смърт не е акт на отмъщение от страна на Твореца, а става естествена последица от отделянето на човека от Бога.
Духовната смърт е довела до разпадане на човешката природа. Всички сили на душата му получиха неподходяща насока, наклонени към злото, към страстите. Умът забрави своето истинско хранене, духовно познание и се вкопчи в сетивата, заедно с което изпадна в духовна слепота, страстта на непознаване на Бога и божествените неща, загуби способността да съзерцава божественото, да вижда духовната истина, тайнствено да се извисява към Бога. Разумът („логосът“) губи силата на моралното ръководство над неразумните сили на душата - чувствено желание и раздразнителност - и се подчинява на техните безредни движения, подтиквайки човека да се стреми само към удоволствия и да избягва страданието. Излезли извън контрола на ума, неразумните сили на душата се превърнаха в "неестествени" страсти. Това е терминът на св. Максим Изповедник, който разграничава греховните страсти от "естествените страсти" - глад, жажда, умора и др., които също са усвоили човешката природа след грехопадението, но за разлика от първите са "непорочни", тоест не са греховни. Силата на желанието се е превърнала в страст към плътството, а силата на раздразнителността се е превърнала в страст към насилието, подтикваща към борба за светски блага, средства за удоволствие и изразяваща се в омраза към всичко, което пречи на удоволствието и причинява страдание.
Така човекът попадна във властта на плътското себелюбие. Грешка в истината и привързаност към чувствата, страстна любов илиомразата към всичко чувствено изпълни живота му и състави в него закона на плътта, закона на животинския живот, подчинен на плътската мъдрост.
Така душата на човека е била основно подчинена на тялото и неговите нужди. Глупавата плът започна да контролира ума и умът започна да живее според желанията на плътта. Духовният човек стана плътски. Цялата предишна йерархия се обърна с главата надолу в човек, който преди беше отворен за благодатта и я изливаше в света. Ако духът на човека трябваше да живее от Бога, душата от духа, тялото от душата, сега духът започва да паразитира върху душата, хранейки се с небожествени ценности, подобно на онази омайна доброта и красота, която змията разкри на жена си, когато привлече вниманието й към дървото. Душата от своя страна се превръща в паразит на тялото – възбужда страсти. И накрая, тялото става паразит на земната вселена, убива, за да се храни, и така придобива смърт.
физическа смърт
Откъснал се от Източника на живота, човек доброволно се постави в състояние, което трябваше да доведе до разпадане, поквара на човешкото същество. Той се подложи на страдание, болест и смърт. Тези така наречени естествени (или физически) последици от грехопадението са напълно оправдани в морален аспект. Грехът е наказуем. Бог наказва първите родители за грях, за да излекува тяхното сладострастие и гордост.
Ако отначало човекът царуваше над света, сега природата стана враждебна към човека. Земята загуби предишната си сила на плодородие и започна да расте с тръни и бурени. Ако по-рано работата на земята не уморяваше човек, сега той трябваше да работи в пот на челото си, за да получи прехраната си. В природата започнаха да действат разрушителни елементи, причинявайки щети, понякога обезсмисляйки тежкия човешки труд, вложен в обработката на земята. Човекзапочна да страда от изменението на климата, от топлина и студ.
Животните са престанали да разпознават своя господар в човека. Сред тях се появиха опасни за хората хищници. И самият човек стана груб, той беше принуден да убива животни, за да получи необходимия материал за облеклото и дома си. Връзката между човека и околната среда се променя. Човекът вече не става господар, а основно потребител, тиранин на природата. И накрая, смъртта в страстите и страданията завършва постепенното поквара на човека. Който избере пръстта вместо Бога, в пръстта се връща.
Така злото разтърсва целия космос и този процес се развива, продължава необратимо. За да възстанови предишната хармония, светът се нуждае от огнено пречистване. Елементите на небето и земята, които сега съществуват, ще бъдат изгорени в пречистващия огън на Второто пришествие, след което ще има ново небе и нова земя, в които обитава правдата (2 Петрово 3:10-13).
Обличането на "кожени одежди", т.е. в смъртна, тленна природа, естествен резултат от падането в греха. В книгата Битие обаче се казва, че самият Бог облича човека в тези дрехи. От това със сигурност не следва, че Бог създава смъртта и тлението. Бог не е Създателят на злото. Напротив, Той е единственият, Който може да превърне злото в добро. И Той винаги действа в любов. Както пише св. Максим Изповедник: „Бог действа от любов и към онези, които са станали зли, като върши делото на нашето поправяне“. И Той използва настоящата ситуация в полза на съгрешилия човек. Това е като обратната страна на "кожените халати". Проследява действието не само на справедливостта, но и на любовта, и Божията грижа към загиналите предци.
Като позволява смъртта да съществува, Бог я обръща срещу покварата, която води до смърт, и поставя граница както за покварата, така и за греха. Така Бог възпира злото и прави падениетобезнадежден. Първоначалният му план за вечния и блажен живот на човека остава непроменен. Коментирайки тази тайна на безкрайното Божествено състрадание, св. Григорий Богослов казва, че Бог допуска смъртта, „за да не стане злото безсмъртно“.
Облеклото в груба плът лишаваше човек от възможността да общува с духовния свят, силно отслабваше способността му за духовно ръководство. Това обаче беше от значителна полза, защото поради греховната насоченост на волята си човек можеше да общува само с демони, но не и с ангели и още повече с Бога. Грубата плът, като воал, крие човек от прякото влияние на духовете на злобата.
Бракът, какъвто го познаваме сега, не се появи преди грехопадението. Страстното раждане от семе в образа на животните се е превърнало в неразделна част от онзи биологичен животински живот, на който човекът е бил осъден. Силата на това осъждане беше особено голяма. Заедно със зачеването, свързано с чувствената наслада, се предават както грехът на волята, така и слабостта на природата. Раждането се превърна в канал, който въведе човек от самото начало на неговото съществуване в потока на грешния живот. Следователно то е синоним на първородния грях.
Състоянието на падналия човек стана много тъжно и напълно безнадеждно. Животът на човек започва с неправедно удоволствие от зачеването, този зародиш на развитието на страстите, и завършва със заслужена смърт. Въпреки това, дори тази привидно безнадеждна реалност, създадена от греха, беше използвана от Бог за целите на Неговото Всеблаго Провидение. Благодарение на брака човек не само запазва способността за биологично оцеляване, не само получава утехата да има потомство, което само по себе си преодолява болестите на раждането (Йоан 16:21), но, най-важното, паднал човек веднага след грехопадениетобеше обещано, че от неговото потомство ще дойде Спасител, който ще прекъсне този порочен кръг на грешен живот (Битие 3:15).
Първородния грях
Православната източна църква винаги е разбирала под първороден грях онова „семе от листни въшки“, онази наследствена поквара на природата и склонност към грях, която всички хора получават от Адам чрез раждането си. Зачеването и раждането е каналът, по който се предава покварата на предците. „Ето, заченах в неправда, и майка ми ме роди в грях” (Пс. 50:7), възкликва Давид, а апостол Павел директно свързва греховната поквара на човешката природа с греха на прародителите: „Затова, както чрез един човек грехът влезе в света и чрез греха смъртта, така и смъртта премина във всички човеци, [защото] в него всички съгрешиха” (Рим. 5:12).
И така, първородният грях е наследствено увреждане на човешката душевна и телесна природа, общата склонност на хората към греховни действия.