Питагорейските и елейските школи на идеализма и тяхната конфронтация с материалистите
Питагорейската и елейската школи на идеализма и противоборството им с материалистите - раздел Философия, Философия в древния свят Питагорейските и елейските школи на идеализма и противоборството им с материалистите.
Питагорейските и елейските школи на идеализма и тяхната конфронтация с материалистите. Философски противници на материализма и диалектиката на милетците и Хераклит са представители на питагорейската и елейската школи на идеализма, възникнали във Велика Гърция в древногръцките колонии в Южна Италия през 6 век пр.н.е. Земеделската Велика Гърция беше изостанала страна в сравнение с Йония и именно тук идеолозите на аристократите от всякакви идеалисти и мистици излязоха да се борят срещу материализма.
Питагорейската школа възниква в условията на остра политическа борба между реакционната аристокрация и демоса на обикновените хора - селяни и градската беднота, състояща се от занаятчии и дребни търговци, която пламна във всички южноиталиански древногръцки политики.
Основателят на школата Питагор около 580 – 500г. пр.н.е д. първоначално е живял на остров Самос, а след това в Южна Италия, в град Кротоне, където властта в края на 6 век пр.н.е. принадлежал на аристокрацията.
Той основава така наречения Питагорейски съюз, който е едновременно философска школа, политическа партия и религиозно братство, исторически разположено между първобитните мъжки съюзи и духовните ордени на Средновековието. Питагорейците навсякъде стоят на страната на робовладелската аристокрация и яростно се борят срещу демоса. Питагор отхвърли материализма на Милетската школа, напредналите природонаучни възгледи на своето време. След като е заимствал математически знания от египтяните, Питагор полага основите на систематичното изучаване на математиката в древна Гърция.
Питагорейците също са се занимавали с астрономиясферата, която те наричат, движението на небесните тела, учеха те, е подчинено на хармонията на математическите отношения, музиката на сферите. Тези рудименти на научното мислене сред питагорейците бяха потиснати от тяхната идеалистична философия, според която числата съставляват мистичната същност на нещата, математическите абстракции мистериозно управляват света, редът се генерира от мистиката на числата.
Под реда Питагор разбира властта на аристократите, той осъжда древногръцката робовладелска демокрация като нарушение на реда. Питагорейската философия беше примитивен опит за теоретично обосноваване на господството на аристокрацията, притежаваща роби. Първото писмено изложение на учението на Питагор е направено от Филолай Филолай – древногръцки философ, ученик на Питагор, съвременник на Сократ. Филолай написа на дорийски диалект три книги За природата, от които са запазени няколко фрагмента в предаването на Диоген Лаерций, Стобей, Боеций, Климент и др. пр.н.е., гръцки поет, занимаващ се с многостранна литературна дейност, остават малко фрагменти.
От края на 5 век питагореизмът започва постепенно да се доближава до Платоновата философия. Окончателната форма на питагорейството датира от времето на късния Платон и неговата Академия. Архит от Тарент Архит от Тарент около 400 - 365 години. пр. н. е. философ, математик, политик и командир, един от най-видните представители на питагорейската школа, поддържал приятелски отношения с Платон. е последният голям представител на питагорейството.
През 1 век пр.н.е. идеите на питагореизма стават отправна точка в развитието на неопитагореизма, който съществува до 3 век. Негови представители са Нигидий Фигул, Аполоний от Тиана, Нумений и др.. В питагорейството много оригиналенаритметика, която придаваше пластично и жизнено значение на всяко число, единицата се тълкуваше като абсолютна и неделима единичност, двойката - като отдалечаване в неопределена далечина, тройката - като първа форма на тази безкрайност, четворката - като първо телесно въплъщение на тази триадична форма и т.н. Във връзка с учението на Питагор можем да споменем работата на Е.П. Блаватска Тайната доктрина.
Синтез на науката, религията и философията, където също е дадена доста смела интерпретация на значението на питагоровите числа. Нула или кръг там означава символ на единство или вечна празнота.
Вселената възниква от точката на единство в центъра на кръга и се превръща обратно в точка, изчезвайки и завършвайки своя цикъл. Възникващата Вселена се превръща в линия от две, представляваща пасивно женско начало, което благодарение на Фохат, аналог на Логоса на Хераклит - проявлението на вечната мисъл, се превръща в триединен триъгълник - активно мъжко начало, способно да създава форми на проявения свят. Квадратът с число четири означава нашата Земя, кристалната решетка от минерали най-добре изразява тази символика и накрая числото пет представлява върхът на сътворението - човешка рисунка от Леонардо да Винчи. Ранните питагорейци, според легендата, чрез наблюдение на метални пластини с различни размери или съдове с различен воден пълнеж, установяват числови отношения, характерни за кварта 4 3 , квинта 3 2 и октава 2 1 , които се комбинират с материални елементи или с правилни геометрични тела.
Тоновете, полутоновете и дори по-малките части от тона са разпознавани от питагорейците с точност, надвишаваща точността на съвременната европейска акустика.
Тази физико-аритметично-акустична концепция се разпростира върху целия космос, за който се смята, че се състои от десет небесни сфери, всяка от които излъчва собственахарактерен звук, който се състои от определена комбинация от правилни геометрични тела и разкрива определен материален елемент с една или друга структура, пропорция и финес на неговата последователност. Питагорейското учение за душата като неосезаем принцип е включено в общото учение за кръговрата на материята, от което произлиза известното орфико-питагорейско учение за преселването и вечното кръговрат на душите, което играе същата реакционна роля. Ако питагорейците, насаждайки мистицизма на числата, се опитаха преди всичко да дискредитират и подкопаят древногръцкия материализъм, тогава елейската школа, която действаше в началото на 6-5 век пр. н. е., поведе борбата срещу диалектиката на материалистите.
Школата получава името си от град Елеа в Южна Италия - гръцка колония, възпята в стихове от основателя на школата Ксенофан Ксенофан от Колофон от 6-5 век. пр.н.е. древногръцки философ и поет. Светът, разглеждан в неговото единство, Ксенофан нарича Бог. Според Диоген Лаерт Ксенофан твърди, че съществото на Бога е сферично. в Елея са живели основните фигури на школата - съвременник на Хераклит Парменид, който излага учението си във философска поема "За природата", и неговият ученик и приемник Зенон. Ксенофан, който все още не е чужд на някои от напредналите естествено-научни идеи на древните, остро критикува антропоморфната религия, но не е атеист и от пантеистична позиция нарича материалния свят един бог. Парменид, развивайки антидиалектически възглед за света, атакува идеите на Хераклит, тъй като учението за постоянната промяна на природните явления чрез преходите на противоположностите рязко противоречи на религиозните и догматични идеи на робовладелската аристокрация.
Парменид противопоставя променливите и разнообразни явления на природата с единно, непрекъснато, неподвижно и непроменливо същество,идентифицирани с мисълта.
Отхвърляйки усещанията и опита като източник на знания, той влиза в борба с йонийското естествознание, възразява срещу изискването на Хераклит да се вслушва в природата. Зенон се опита да докаже, че признаването на истината за движението и множествеността води до противоречиви заключения, до логически абсурд.
В аргументите на Зенон Стрела, Дихотомия, Ахил и костенурката, Стадион имаше елементи на елементарна диалектика, но в крайна сметка Зенон замени единството на движение и покой с момент на покой. 4. Философи-натуралисти.
Левкип и Демокрит В средата на 5 век пр.н.е. Развитието на политиките на робовладелска Гърция достигна върха на своя исторически път. Основният център на древногръцката култура беше Атина - най-значимата държава на робовладелската демокрация. Древногръцката наука навлиза в нова, по-висока фаза от своето развитие. Натурфилософите Анаксагор, Емпедокъл, Левкип и особено идеологът на робовладелската демокрация, великият материалист на античността Демокрит, допринасят за новите постижения на древногръцкия материализъм.
Проблемът за материята е в центъра на вниманието на всички материалисти от 5 век пр.н.е. В естественонаучното, макар и наивно решение на този проблем, силата на древногръцкия материализъм, неговото предимство пред идеализма, който беше безсилен да обясни природните явления и защити враждебните науки, абсурдните митологични и теологични фантазии, се отрази. Материалистите от 5-ти век вече не са доволни от идеята за материята, която е характерна за Милетската школа и Хераклит.
Материалистическите школи на Анаксагор, Емпедокъл и Демокрит се стремят да решат въпроса за природата на тези материалистични частици, от които според тях се състоят всички неща. И така, Анаксагор е в основата на всичкосъществуващите възприети материалистични частици, чиито комбинации образуват качествено подобни на тях тела. В историята на философията тези частици са получили името хомеомерии, като частни, самият Анаксагор нарича тези частици семената на нещата.
Емпидокъл счита четирите материални елемента, четирите корена огън, въздух, вода и земя, за основа на всички природни явления, всяко тяло се състои от комбинация от тези корени. Левкип и Демокрит полагат основите на древногръцкия атомизъм. Всички природни явления, от тяхна гледна точка, се състоят от неделими материални частици и празнота. Те наричаха атомите битие, а празнотата - небитие, а небитието се смяташе за толкова реално, колкото битието, атомите са качествено еднакви и се различават само по формата на системата, реда на контакт и позицията на завоя. Възникването и унищожаването на безброй светове, които образуват Вселената, и всички промени, които се случват в природата, се свеждат според Демокрит до различни комбинации от атоми, движещи се в празнотата и подчинени на естествената необходимост.
За да обясни движението на хомеомерите, Анаксагор въвежда външна сила по отношение на тях - nous, световният разум, който той разбира като най-фината и чиста субстанция. Емпедокъл обяснява движението в природата със съвместното действие на две противоположни сили - враждата и приятелството.
Демокрит изказва брилянтна хипотеза за самодвижението на материята. Възгледите на Демокрит за природата като цяло са пример за елементарната диалектика на древните гърци. Той учи за вечната промяна на природата, за възникването на безброй светове в недрата на безкрайната Вселена, за тяхното развитие и смърт, за разлагането на световете на съставните им атоми и новото възникване на световете от нови комбинации от атоми.
Демокрит развива и диалектиката в древния смисъл на думата като търсене на истината чрез сблъсъкпротивоположни мнения. Неговата теория на познанието е представена от него в художествена форма, под формата на диспут, сблъсък на мнения на персонифицирания ум и чувства по въпроса как се познава истината. Демокрит около 460 - 370 г пр.н.е д 5.