Подготовка за Причастие канонични норми и практика на Поместните православни църкви
Доклад на протойерей Димитрий Карпенко на XX събор на духовенството на Белгородската и Староосколската епархия
…ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден (Йоан 6:53-54)
Ваше Високопреосвещенство! Скъпи отци, братя и сестри!
Евангелската заповед, дадена ни от Христос Спасителя за необходимостта да се причастяваме с Неговото Тяло и Кръв, е основата, върху която се гради Църквата. За православен християнин това твърдение изглежда толкова очевидно, че, изглежда, не изисква никакви специални доказателства, защото наистина без тайнството на причастието истинският духовен живот е невъзможен. В същото време в църковната среда все още няма недвусмислено мнение за това колко често вярващите православни хора трябва да пристъпват към тайнството причастие и каква трябва да бъде подготовката за това тайнство.
Като начало бих искал да цитирам няколко цитата: Всички вярващи, които влизат в църквата и слушат писанията, но не остават в молитва и свето общение до края, сякаш създават безпорядък в църквата, трябва да бъдат отлъчени от църковното общение (Апостолски канон 9). Според обяснението на най-големия тълкувател на каноните, патриарх Теодор Балсамон, „определението на това правило е много строго. Защото той отлъчва тези, които са в църквата, но не остават докрай и не се причастяват. И други канони (канон 80 на VI Вселенски събор и канон 11 на Сардическия събор) по подобен начин определят, че всеки трябва да бъде готов и достоен за причастие, и отлъчва онези, които не се причастяват в три недели.
ТакаТака виждаме, че причастяването на православен християнин, чиято съвест не е обременена със смъртни грехове, на всяка литургия е каноничната норма на Църквата, отклонението от която е изпълнено с отпадане от Църквата.
Днес можем да забележим, че все повече наши енориаши се стремят да се причастяват не от време на време (веднъж на пост), а редовно. Не са редки случаите, когато миряните изявяват желание да се причастяват всяка неделя. Наред с това възникват съвсем основателни въпроси каква трябва да бъде нормата на подготовка за тайнството причастие.
Установената църковна практика ни говори за необходимостта от спазване на тридневен пост преди причастие, изваждане на последованието, състоящо се от три канона и правилото за св. причастие, вечерни и утринни молитви, задължителна изповед предния ден или в самия ден на причастието. Разбира се, причастяването е възможно само на празен стомах. Тази практика, превърнала се почти в църковно правило, се превърна в норма за повечето енории на Българската православна църква. В същото време трябва да разберем, че тази практика не е древна и няма статут на съборно постановление.
От канонична гледна точка практиката на подготовка за Причастие се регулира от следните правила: Картагенски събор 47 (58) и Трулски събор 29; Св. Никифор Изповедник 9-ти; Тимотей Александрийски 5-ти и I вселенски събор 13-ти. Според правилата на Картагенския и Трулския събори човек може да се причастява само на празен стомах, канон 9 на св. Никифор Изповедник говори за възможността за причастяване на умиращ дори след ядене на храна. Правилото на Тимотей Александрийски определя необходимостта от брачно въздържание в навечерието на причастието.
Обобщавайки, можем да кажем, че споредСпоред каноните на Църквата православен християнин може да се причасти на празен стомах (без да яде храна от полунощ), за онези православни християни, които са женени, брачното въздържание е необходимо в навечерието на причастието. Обемът на молитвеното правило, необходимостта от спазване на допълнителни постни дни и задължителната изповед преди причастие не са регламентирани от каноните на Църквата.
Всичко това, разбира се, не означава, че молитвеното правило, постните дни и изповедта трябва да отсъстват от живота на православните християни. Съществуващата в Българската църква практика за подготовка за причастие, в случай че човек се причастява само няколко пъти в годината, е напълно разбираема и оправдана за рядко причастяващите се. Наистина, ако човек не води църковен живот през по-голямата част от църковната година, не спазва установените от Църквата пости, няма опит от домашна килийна молитва, за него ще бъде полезно преди причастие да поработи върху себе си духовно. Въпроси възникват, когато миряните, живеещи пълноценен църковен живот, редовно посещаващи богослуженията, спазвайки всички установени от Църквата многодневни и еднодневни пости, изявяват желание да се причастяват на всяка неделна литургия. Как да се справим със задължителния тридневен пост в този случай, като се има предвид, че постенето в събота е забранено от апостолски канон 64 (Ако някой от духовниците бъде видян да пости в деня Господен или в събота, с изключение на едно токмо (Велика събота): да бъде низвергнат. А ако е мирянин: да бъде отлъчен)?
Не мисля, че ще бъде голяма тайна, ако кажа, че духовник, който се готви да отслужи Литургия, не спазва допълнителни постни дни преди Причастие, с изключение на установените от Църквата пости. На това може да се чуе възражението, че свещеникътне може да отслужи Литургия без да се причасти, но точно това казват каноните и за миряните. Вече цитирахме 9-ти апостолски канон. Що се отнася до подготовката за причастие, свещениците нямат някакво специално привилегировано положение, за което пише св. Йоан Златоуст: „Но има случаи, когато свещеникът не се различава от иерея, например, когато е необходимо да се причастим със св. Тайни. Всички ние сме еднакво почитани от тях, а не както в Стария завет, където свещеникът се хранеше различно, хората се хранеха различно и където на хората не беше позволено да ядат от това, което свещеникът сподели, на хората беше забранено да участват в това, което беше за свещениците. Сега не е така – но едно Тяло и една Чаша се предлагат на всички...”.
Така виждаме, че възниква известен конфликт – свещеник, който служи литургия, е освободен от необходимостта да спазва допълнителни постни дни и задължителната изповед преди причастие, мирянин, който е изявил желание да се причастява всяка неделя, е принуден освен другите пости да спазва тридневен пост преди причастие, като същевременно нарушава 64-ия апостолски канон, който забранява да се пости в събота.
Каква е ситуацията в другите поместни църкви? Веднага трябва да се каже, че не успяхме да проведем цялостно изследване на практиките на всички Поместни православни църкви. В световното православие условно обособихме две основни традиции – условно гръцка и условно българска. Гръцката практика, към която причисляваме енориите на Константинополската, Александрийската, Антиохийската, Йерусалимската, Еладската и Кипърската църкви, предполага възможност за причастяване на миряните на литургията без задължителната изповед. Енориашите се стараят да се причастяват всяка неделя, докато изповедта се извършва във време отделно от литургията и по никакъв начин не е свързано спричастие. Освен това не всеки духовник може да се изповядва, а само този, който е получил специално писмо от епископа, което дава право на изповед. Обикновено такова разрешение се издава на духовник, който вече има достатъчно пастирски опит. Самият факт на ръкополагането в свещенически сан в гръцката традиция все още не означава, че новоръкоположеният свещеник веднага получава властта да „връзва и развързва“.
В Сръбската църква няма еднообразие: всичко зависи от това къде е "попът учил". Възпитаниците на гръцките богословски училища възприемат традициите на гръцката църква, а свещениците от българското училище смятат изповедта за незаменим праг за причастие и в извънпостни времена много от тях не съветват причастие.
Най-младата поместна църква, Православната църква в Америка, която през миналия век имаше същите проблеми, които задаваме в тази реч, в момента е една от най-динамично развиващите се църкви в Северна Америка. Подготовка за Причастие е самата Литургия, според думите на св. Николай Кавасила: „псалмите и четенията на Писанието ни подготвят за освещение със светите Тайни“. Всяко верно причастие на всяка Литургия. Канонът за св. Причастие и молитвите за Причастие са включени в домашното молитвено правило.
Не е необходима допълнителна публикация. Достатъчно е гладуването в сряда и петък, както и големите пости. Тези. вярващите са подчинени на същите изисквания, които изпълняват и самите свещеници (по този повод вече цитирахме цитат от св. Йоан Златоуст).
Изповедта е необходима редовно (по съвет на свещеник веднъж на един или два месеца), по желание на вярващия (в повечето църкви винаги можете да се изповядатепреди началото на литургията или след вечернята), аковярващите са паднали в смъртен грях (убийство, прелюбодеяние, идолопоклонство – включително напускане на църквата за продължителен период от време). През Великия пост изповедта е задължителна за всички.
Още през 70-те години на миналия век православните християни в Америка са живели в традицията на "рядко" причастяване. Благодарение на усилията на такива видни пастори като протопрезвитер Александър Шмеман и протопрезвитер Джон Майендорф, днес посещаемостта на неделните литургии и празници в Православната църква в Америка (която няма други ресурси освен самата църква) е най-високата сред всички православни юрисдикции в Съединените щати.
Уви, не във всички поместни православни църкви ситуацията е толкова благоприятна. Много от нас са запознати със съвременната практика на Българската православна църква, в която спазването на литургията почти повсеместно изключва възможността за причастяване на миряните, т.к. изискванията за причастяване са необосновано строги – един месец пост преди причастие. Резултатът беше полупразни църкви в България.
Дали Българската църква ще иска или не да следва стъпките на православните в България зависи от позицията, която духовенството на нашата Църква ще защити. Струва ни се, че съществуващото многообразие на литургичните традиции в различните Поместни църкви е напълно нормално и разбираемо явление. Но отношението към тайнствата не може да бъде традиция на тази или онази Църква. По този въпрос можем да говорим само за това кой е повече и кой по-малко съобразен с това, което се нарича Предание на Църквата.
Разбира се, не говорим за премахване на всички възможни ограничения и причастяване на всички безразборно. Както вече казахме, за хората, които се причастяват, рядко съществуващата практика е напълно оправдана. Но задачата на пастира е да вдъхновява вярващите за постоянно участие.в Тайнствата и да помогне за разработването на разумно и осъществимо правило за подготовка. В случай, че самите вярващи искат по-пълно участие в Тайнствата, ние трябва да подкрепяме това желание по всякакъв начин и да развиваме разумни пастирски подходи. По този въпрос наистина се нуждаем от това, което в православното богословие се нарича consensus patrum, т.е. „съгласието на бащите“. И ако светоотеческият консенсус patrum по този въпрос е недвусмислен, то съгласието на бащите, които сега са живи, не винаги е очевидно.
Изглежда уместно, въз основа на каноните на Църквата, да се определи индивидуален подход към всеки енориаш, като се вземе предвид неговият опит в църковния живот. В случай, че човек изрази желание за редовно причастие на всяка неделна литургия (което в идеалния случай трябва да стане норма за всички енориаши), е възможно да се даде благословия за причастие без допълнителен тридневен пост (разбира се, при задължително спазване на постите в Църквата). Обемът на молитвеното правило трябва да бъде не по-малък от Правилото за св. Причастие в нашите молитвеници, което включва три псалма, канон и молитви преди причастие. Четенето на трите канона трябва да бъде оставено на преценката на лицето, което се подготвя за причастие.
Въпросът за задължителната изповед е, разбира се, един от най-деликатните. Изповедта не е служебно тайнство по отношение на причастието и е особено тъжно, когато се изповядва от много енориаши, както о. Александър Шмеман се възприема като "билет за причастие". Разбира се, тук е възможен и индивидуален подход, особено в случаите, когато енориашите (съгласно канон 66 на VI Вселенски събор) желаят да се причастяват през всички дни на Светлата седмица. Опитвайки се да предпазим миряните от формализиране на тайнството на причастието, ние всъщност формализираме тайнството на изповедта,което от тайнството на „второто кръщение” се превръща в едно от условията за причастяване.
Във всеки случай пастирът винаги трябва да помни, че няма право да изисква от стадото си това, което самият той не изпълнява. Не би било излишно да си припомним думите на Христос: „...Горко на вас, законници, защото налагате на човеците непосилни бремена, а самите вие дори с пръст не ги докосвате” (Лк. 11:46).
И искам да завърша словото си с думите на архимандрит Ефрем, игумен на Ватопедския манастир, които каза при пренасянето в България на пояса на Пресвета Богородица:
„Знам, че в България някои свещеници казват, че преди Причастие трябва да се пости три дни, а някои – пет дни. Всъщност няма задължителен закон колко дни трябва да се пости преди Светото причастие. Доказателство за това е фактът, че свещениците не постят задължително, а след това не само се причастяват на следващия ден, но и служат литургията. Все пак спазваме определени пости - четири поста в годината и пости в сряда и петък, мисля, че тези пости са достатъчни. Ако някой иска да пости преди Причастие дори цяла седмица за аскетизъм, за благоговение, моля, но изповедниците да узаконят това - ние никъде не сме чували за това. Ако това беше предпоставка за причастие, първо, свещениците винаги щяха да постят. Понякога казват, че християните трябва да се причастяват само веднъж на всеки два или три месеца - също няма такъв закон. Когато християнинът няма смъртни грехове, той има право да се причастява много по-често.”