Поезия на символистите от по-старото поколение
Първото поколение символисти се появи в началото на 90-те години. Най-ярките му представители са Д. Мережковски, Н. Мински, К. Балмонт, З. Гипиус, Ф. Сологуб, В. Брюсов. Нека разберем основните образи-идеи на по-старите символисти в тяхното вътрешно единство.
На първо място, в тяхната поезия се обръща внимание на поетичното въплъщение на кантианската идея за непознаваемостта на света, която, както видяхме, съставлява основата на символистичната естетика.
„Ние живеем сред първични лъжи“, формулира теоретично тази идея Брюсов в „Ключовете на тайните“. Поетично това беше потвърдено от всички по-стари символисти без изключение; се утвърди в доста монотонни, повтарящи се мотиви.
Така във вече цитираните стихове Мережковски пише за „лъжата“ на знанието, водеща до доживотен, неизкореним копнеж: „Ние сме обречени да лъжем от фатален възел от века“ и т.н. („Паркове“, 1892 г.). Н. Мински написа цяла поредица от стихотворения на същата тема, наричайки я „В изолация“. От деня на раждането „вратите“ на знанието „затръшват злорадо“, обявява той, и „неизбежно, като много, моето резе, моето мълчание, като забрава, е глухо“. Човекът е „бързащо животно в тясна клетка“. И такава е съдбата на всички хора: всеки от тях -
Точно като мен, в клетка, биещ се звяр,
Също толкова тъжно и гневно гледа към вратата.
У З. Гипиус заключените врати на знанието се превръщат в ужасно бреме: „Бремето на живота, бремето на кръста. Колкото по-нататък, толкова по-трудно. И пред вечно заключените врати чака незнайна смърт.
Следователно хората всъщност не живеят - те са слепи, те са във вечен мрак:
Не сме живели и умираме
Във Фьодор Сологуб същият мотив, въплътен в същите символични образи на „клетката“, „заключените врати“ и др., е може би най-многочесто. В известното стихотворение „Уловени зверове“ (1905 г.) това се провъзгласява с особена упоритост:
Ние сме животни в плен
Гласуваме колкото можем
Безшумно заключени врати
Не смеем да ги отворим.
Още от горните примери става ясно, че кантианското учение за феноменалността на знанието е интерпретирано от по-старите символисти в определен дух. Познанието не е просто затворена "клетка" на сетивното възприятие. Още по-страшно е, че в тази „клетка” е „вонящо”; че това е изолация, затвор, където живее виещ, злобен „звяр“.
Така реалният свят е превърнат от символистите в свят на страдание, мъка, болка. И това - в различни варианти - формира втората основна група мотиви и образи на тяхното творчество.
И така, вече Мински в цялата си поезия говори за живота като за „прахта на земята“, където доминират „страхът, отровата на оковите, ужасът на екзекуцията, измамата на надеждите, болката от раните“. Злото е фаталната и неизбежна съдба на човечеството:
Отново ще изгори сърцата
Нито в тъмница, нито в ковчег
забрави. не е дадено.
Нещо повече: самият Бог, оказва се, „влюби страданието и жертвата – под тази песен светът възкръсна”. Следователно светът е проникнат от незапомнени времена с "вечен стремеж към жертва". И поетът тъжно признава:
Липсва ми светът на полетата и мечтата на дъбовите гори,
А смехът на децата е радост за простите сърца.
За мен е непознат кой е щастлив, кой е здрав, кой е прав.
За Д. Мережковски, както вече знаем, истината за живота е въплътена преди всичко „в страдащия образ на разпнатия Христос“. Естествено за него реалността се превръща в мъка, „робски окови”, срам и страх. Дори любовта е мъчение, проклятие:
Душа пълна със срам и страх
Влачене в прах и кръв.
И няма свобода, няма прошка.
Всички сме родени роби
Всички сме на смърт и на мъки,
И обречен на любов.
За З. Гипиус животът е „унижение”. Това е царството на пиявиците, които са се залепили за човек от раждането му. Това е "богоявлението" на поета:
В страшния час на прозрението, в края на дните,
Виждам пиявици полепнали по душата ми.
Но уморената душа е мъртвешки тиха.
Пиявици, черни пиявици на алчен грях!
Или ето още едно нейно стихотворение, което дава обща картина на земния живот и затова се нарича „Наоколо”:
Страшен, груб, лепкав, мръсен,
Твърдо глупав, винаги грозен,
Хлъзгаво, срамно, ниско, тясно.
Робски, хамски, гноен, черен.
От време на време сив, упорит в сивото.
Нетолерантен, фалшив, фалшив.
Въпреки това, дори на този отвратителен фон, творчеството на Сологуб се откроява като най-последователно въплъщение на мрака и ужаса на живота. Царството на немъртвите, немъртвите, прилепите, царството на мъртвите, зъл земен живот, безнадеждна земна умора - такава е реалността според Сологуб. „Лихо - според неговото признание - се е привързал към мен от дълго време, от люлката. Лихо също застана до купела, Лихо ме следва като недостъпна сянка” (1893). И тогава Лихо е свързан „в един фатален кръг“ с липсата на сяра, която неизменно „вие и се върти около мен“ (1899).
По-късно (1905 г.) знаменито се трансформира в "дребен демон" на Передонов, надминавайки по мерзост Фьодор Карамазов и Юдушка Головлев. Не само, че Предонов полудява от невежество, той самият е невеж, олицетворение на безсмислена жестокост. Но дори и това все още не е венецът на изобретенията на Сологубов: Передонов ще се прероди като Триродов, носител на „Военноморските чарове“, занимаващ се с некромантия и содомия, който мрази хората, превръща телата на враговете си в кубчета и призми с „черна магия“, украсявайки масата му (романът „Чарсите на Военноморския“, 1907-1909).
Песимизъмсимволистите по отношение на реалността, описаната по-горе "земна умора" естествено се свързва с още два мотива, характерни за по-старото поколение.
Първо, със съзнанието за пълната си самота. Самотата не е само сред хората – във Вселената. И такава самота естествено прераства в солипсизъм.
Палавник под формата на змия
Отрязахме пътя един към друг.
И в самотата на животното
Човекът живее и до днес.
За същите стихове на Мински. „Целият свят е един затвор, където душата е затворена в самотна килия.“ Хората безсмислено чукат по стените на затвора, напразно се опитват да си кажат един на друг за себе си:
Ту другар, ту пленник, брат ми, почти аз.
И толкова странно далечна, чужда за мен,
Разделени завинаги от тази кънтяща стена,
Невидим за мен, като обитател на друга планета.
Мережковски, Гипиус, Мински най-често изобразяват човешката самота като трагедия: това е законът на съзнанието - затвор, животинска самота, измамите на дявола и т.н. Само много рядко проблясва мотивът на "възторга от самотата". Фьодор Сологуб, напротив, издига самотата до достойнство: това е неговата гордост, „свобода“.
Логиката на мисълта на Сологуб е следната: ако реалността е прах, лъжа, затвор; ако хората са роби, лаещи зверове и „какво бреме да си с хората!“, то „свободата е само в самотата“. И от тези позиции, освен "Аз", нищо не съществува в света. „Аз“, неговото съзнание е единствената реалност, Вселената е творението на неговата мисъл:
И раздели между глупавите,
Където цари тих хаос
Това е моята воля
Издигна живота до съзнание.
И затова "сам създадох природата":
В тъмния свят на неживото съществуване
Животът е жив, слънцето на света съм само аз.
Това са някои варианти на най-характерния мотив на старецапоколение символисти: индивидуализъм, преминаващ в солипсизъм, в превъзнасяне на самотата, като единствено възможна "свобода" на човека.
Друг мотив, свързан с песимизма за земния живот и агностицизма, е демонизмът: възхвала на неморалността, престъпността, ненормалните и болните, понякога садизма.
Това също е естествено. Ако реалността е творение на моята мисъл, тогава е естествено нормите за морал, красота, здраве и логика да са лишени от обективен смисъл. „Свободната“ мисъл на агностика-солипсист стои „отвъд“ морала, естетиката и логиката. И единственото, което е неизменно в него, е неговото непостоянство, неговата изменчивост, неговият произвол и капризи.
Такава „истина“ вече беше провъзгласена в програмното стихотворение на Мински за старши символисти „Като мечта ще преминат делата и мислите на хората“.
Всичко, което съществува на земята, казва Мински - мъдрост, любов, знание, право, добро, зло - всичко това е "обикновен прах", "ненужни думи", които "ще умрат без следа". Единственото нещо, което никога няма да умре, е „чуждо на корупцията, враждебност към това, което е, изгаряща жажда за светилища, които не съществуват, мираж в безкрайната пустиня. »
Гипиус казва същото: „Стремя се към това, което не знам, не знам.“ Отричайки границата между нежност и жестокост, истина и лъжа, зло и добро, тя открива „в последната жестокост – бездната на нежността и в Божията истина – Божията измама”. Ако Мински гордо заяви, че е „коренът на болното човечество“, то Гипиус във висулка към него заявява: „Обичам своето безмерно отчаяние“ и т.н.
Сологуб, както винаги, и тук стига до крайност. В специална молитва към Дявола той съобщава, че отдава творчеството си на „властта на тъмния порок“, че именно „Дяволът“, носителят на разврата, иска да възпее:
Тебе, Отче мой, ще прославя.
В упрек към неправедния ден
Ще прославя богохулството над света
И съблазняващ, съблазняващ.
Нищо чудно, че един от изследователите на творчеството на Сологуб пише: „Той се нуждае от перверзното. Има нужда от болка, собствена или чужда. Виночерпецът на кръвта, той си устройва оргия от садизъм и само тази страст е сладка за него, която е съчетана с жестокост. "(Ю. Айхенвалд. Силуети на руски писатели, бр. 3. М., 1910 г., стр. 108).
Символистите понякога са търсили изход от своята празнота в природата. Но в същото време природата беше разбрана по особен начин. За символистите от по-старото поколение природата не е онова мощно и мъдро начало, което събужда човешкото в човек, предизвиква добри и радостни чувства, жизнена активност, както беше например в Лев Толстой (и как беше блестящо изобразено, по-специално в известната среща на Андрей Болконски с изгорен дъб, възкресяващ към живот).