Постенето в исляма - Накратко - Българска историческа библиотека
Не е известно дали обичаят на постите е съществувал в езическата Мека преди исляма. Може биханифите, аскетичните предшественици на Мохамед, са заимствали обичая на постене от евреи и християни, който самият Мохамед може да спазва. ВКоранът, в части, написани в Мека, постът не се споменава ясно (вижте сура 19, стих 27). Но следхиджра Мохамед, подражавайки на евреите от Медина, установява поста ашура („десетия ден“, срв. Левит 16, 29). Този пост се спазваше не само през деня, но и от един залез до друг. Въпреки това, още през втората година от Хиджра (на тази дата всички легенди се събират), поради влошаването на отношенията между Мохамед и евреите, Рамадан беше обявен за месец на пост, а Ашура стана незадължителен. В очите на мюсюлманите Мохамед по този начин възстановява в първоначалната му чистота поста, предписан от Аллах за евреи и християни, поста, чиито ритуали те са „изопачили“. Според Уензинк езическите араби смятат месец Рамадан за свещен и това може да е повлияло на избора на Мохамед.
Основното правило на поста е изложено в Корана (Сура 2, стихове 179-181). Постенето през месец Рамазан е задължително за всички, с изключение на болните и пътуващите, които впоследствие трябва да компенсират освобождаването от него. Други стихове в Корана предписват изкупителни пости.
Ето условията, необходими за да бъде кредитирана публикацията. Преди зората на всеки ден на пост човек трябва да изрази намерението си (ния) да пости. Жената не трябва да бъде в законово определено състояние на нечистота. Строго се забранява инжектирането на каквито и да било материални субстанции (храна, дим, лигавични секрети, капки), задържане на съдържанието на червата, кървене или поставяне на чаши, изпитване на сексуална възбуда. Но ако човек яде неволно, това не се счита за нарушение на поста.
Случва се гладуванезадължително в някои случаи: при обезщетение (када), когато вярващият не е постил през целия месец Рамадан; по обет; във връзка с предписаните от имама ритуали при суша (истиска); под формата на голямо изкупление (kaffara - гладуване в продължение на два месеца подред), в случаите, когато постът на Рамадан е бил нарушен чрез полов акт, под формата на малко изкупление (fidiyya - период на пост или даване на милостиня), когато е използвано освобождаването от пост, разрешено от закона. Освобождават се от постене стари и болни (чрез изкупителна милостиня), бременни жени и кърмачки (с милостиня или обезщетение според случая); пътниците, които тръгват на път преди изгрев слънце (с условието това освобождаване да бъде компенсирано с пост в бъдеще), тези, които са ангажирани с тежка работа (ако е необходимо).
Доброволно гладуване, надвишаващо предписаното от закона, се препоръчва в деня на Ашура, в деня на Арафа (9-ия ден от месеца хадж, когато поклонниците са на свещения връх Арафат) и в шест дни от месец Шаувал. Но е забранено да се пости в дните на два големи празника и при опасност; постът в петък, събота (денят на евреите) и неделя (денят на християните) е заклеймен.
Говеенето, особено през месец Рамадан, се смята за най-доброто средство за изкупление на греховете, извършени през годината. Известният теологГазали видя в него най-доброто средство за обуздаване на страстите.
През месец Рамадан вярващите добавят към петте редовни ежедневни молитви още една молитва от двадесет раката, която се извършва вечер под ръководството на имама. Краят на поста се празнува на първия ден от месец Шавал. Това е един от двата годишни големи празника - id al-fitr ("празник за разговяване"), или al-id as-saghir ("малък празник"); известен в Турциянаричан кучук-байрам („малък празник“). Така се нарича за разлика от "великия празник" - ал-ид ал-кабир в месеца на поклонението. Други тюркоезични народи го наричат Курбан Байрам. „Малкият“ празник се празнува по-тържествено и весело от „големия“, тъй като бележи края на поста: разрешено е да се извършва богослужение на открито; преди началото на празника, на бедните се дава милостиня "край на поста" (zakat al-fitr) от всеки член на семейството. Тази благотворителност не трябва да се бърка със законната благотворителност (закят), която е четвъртият стълб на вярата.
По книгата на А. Масе "Ислямът"