Праведният, който се чувства зле, и грешникът, който се чувства добре
26) Точно както има много начини за изкупление за праведните, така има няколко възможни начина за нечестивите. Има нечестиви, чието унищожение се забавя, за да им се даде награда за няколко добри дела, както обяснихме (стр. 8-11). И има такива, на които е даден живот и почивка за добрите дела на техните бащи, както се казва за цар Ииуй: „Понеже ти направи добро, като направи това, което е право в очите Ми, ... твоите синове ще седят на трона на Израел до четвъртото поколение“ (II Мелахим10:30). Има и такива, за които животът се удължава до пълното им покаяние, какъвто беше случаят с цар Менаше (II Divrei Ayamim33:12-16). И те учеха от името на вавилонските гаони: Светият, благословен да бъде Той, дава почивка на нечестивите, за да изпита порочните и измамните, които ще бъдат утвърдени в техните пороци, казвайки: Ето, тези нечестиви са вечно в покой и имат много богатства (Техилим73:12). Това означава, че е напразно да се служи на Бога! Каква е ползата да пазим единството си с Него?! (СравнетеМалахия3:14). Но блажен е този, който знае истината.
27) Но вие може да попитате: „Ако нашите мъдреци са описали тези пътища на Провидението, въз основа на приетата от тях традиция, от стиховете на Тората и думите на пророците, убеждаващи в това, ако това е така, защо самите пророци се учудват, че праведните страдат, а нечестивите просперират? Защо пророк Ирмай е толкова изненадан от участта на нечестивите: „Праведен си, Господи, но аз ще споря с Тебе! Само за справедливост ще говоря с Теб – защо пътят на нечестивите е успешен?!” (Йермея12:1)? И Давид каза: „Но напразно очиствах сърцето си и измивах ръцете си в невинност и бях измъчван всеки ден“ (Техилим73:13-14). И пророкът Йешая, поразен от бедите на праведните, възкликна: „Защо ни водиш, Господи, от пътя Си, закоравявайки сърцата ни?!” (Йешая63:17). Ипророкът Авакук е казал и за двамата: Защо ми показвате несправедливост?! Погледнете беззаконието - грабеж и насилие са пред мен! следователно законът е крив“ (Havakuk1:3-4). И Йов и приятелите му много спореха по този въпрос. И самите наши мъдреци казаха: „Не ни е дадено да обясняваме нито благосъстоянието на нечестивите, нито страданията на праведните” (Авот4:15).
28) Знайте, че нашите мъдреци не бяха съгласни по този въпрос. Сред тях има и такива, които казаха: „Няма смърт без грях и няма страдание без престъпление” (Шабат55а). И в Гемара се опровергава първото му твърдение, че „няма смърт без грях“, тъй като е имало безгрешни праведници, които са умрели заради Древната змия, т.е. за греха на Първия човек, защото и той, и неговите потомци са станали смъртни в резултат на неговия грях. И смъртта на потомството на първосвещеника Илий се обяснява по подобен начин (дори неговите далечни потомци умират на 18-годишна възраст, тъй като Б-г, като наказание за греха на семейството на Илий, му предсказва (I Shmuel2:33): „Цялото израстване на твоя дом ще умре, едва узряло“ -Рош Хашана18а). Но там не се оспорват думите, че „няма страдание без престъпление“.
И дори ако смятате, че (в Гемара) цялото твърдение е отхвърлено и това означава, че страданието, подобно на смъртта, трябва непременно да има причина, тогава те могат да дойдат за греховете на бащите, например, поради Змията, която беше спомената от възразяващата страна (в дискусията).
И се казва в трактатаБерахот(7а): „Моше помоли Всевишния да му разкрие пътищата Си, както е писано: „Моля се, отвори пътищата Си към мен“ (Шемот33:13). Той Му каза: „Господарю на Вселената, защо има праведни, които са добре, и праведни, които са лоши, нечестиви, които са добри, и нечестиви,кои са болни?" Светият, благословен да е Той, каза: „Праведният, който е здрав, е съвършеният праведен. Праведният човек, който се чувства зле, е праведен човек, който не е достигнал съвършенство. Грешникът, който е здрав, е обикновен грешник. Грешник, който се чувства зле, е пълен грешник.” Това, което се има предвид тук, е това, което обяснихме по-горе (стр. 8-11): в този свят праведният се таксува за малкото му грехове, за да бъде напълно очистен, а грешникът се възнаграждава за малкото си добри дела, така че да загуби своя дял в бъдещия свят. Но Гемара дава друго обяснение (пак там): „Праведният, който е здрав, е праведният, син на праведния; праведният, който се чувства зле, е праведният, синът на нечестивия и т.н.”
И се казва в Гемара (пак там): „Това противоречи на мнението на равин Меир“. Иберайтае дадена от името на равин Меир, според който тайната на висшата справедливост не е била разкрита на Моше: „Както е казано: „И ще се смили над този, когото имам милост“ (Шемот33:19) — дори и да е недостоен, „и ще съжалявам този, когото съжалявам,“ — дори и да е недостоен“ (Берак) горещо7а). Означава, "недостоен" - според хората. С други думи, пътищата на Провидението са извън разбирането на човека.
29) И така, според първото (посочено в Гемара) мнение, за всичко, което ни е известно, има причини и за всичко има разумни обяснения. А речите на пророците, поразени от „несправедливостта” на небесния съд, приличат на речи на болен, изтощен от болестта си. А той, съкрушен от тежестта на болестта си, вика от страдание и болка: „И защо ми се случи това?! И как можеш да издържиш такова страдание?!” Тези. пророци, които възкликват удивени пред Святия, благословен да е Той: “Господар на Вселената! Защо ни причинявате това?! Нима ще свършим дните си в страх?! И тези нечестивци, които разрушиха Твоя свят Храм, винаги ли ще бъдат в мир и благоденствие?!” - Тевсъщност те знаят, че всичко това се прави в истина и справедливост.
30) Започвайки да анализира тази тема, псалмистът горчиво се оплака: „А аз - краката ми почти се подкосиха, краката ми почти се подхлъзнаха, защото завидях на разпуснатия, като видях просперитета на нечестивите и т.н.“ (Техилим73:1-2) и след това формулира въпроса за „нечестивите, които са добри“. И той също говори за „праведните, които се чувстват зле“: „Но напразно очистих сърцето си и измих ръцете си в невинност - и бях измъчван всеки ден ...“ (пак там, 13-14). И тогава той отговори на двата въпроса заедно: „И аз си помислих как да разбера това - и беше непонятно за мен, докато не дойдох в светилището на Б-г; Разбрах какъв е краят им” (пак там, 16-17). С други думи, ако в първия размисъл проблемът му изглеждаше неразрешим, то когато мислено проникна в „светилището на Б-га“ и разбра какво очаква праведните и какво порочните, той „разбра какъв е краят им“. И в този псалм той намеква за живота на бъдещия свят („С Твоя съвет ще ме водиш и след това ще ме водиш към слава“ - пак там, 23) и за унищожаването на грешниците („И ето те в един миг, изчезнаха като сън при събуждане, загинаха от ужаси и т.н.“ - пак там, 19), и много свързано с това.
31) Но има такива сред нашите мъдреци, които вярват — и това е мнението на равин Меир вдублиране, което споменахме (стр. 28) — че въпреки че обясненията, които дадохме (стр. 26), са правилни и наистина съдбата на мнозина се определя точно по такива начини, въпреки това тези аргументи не обясняват защо съвършените праведници страдат, а пълните грешници живеят дълго време — в мир и тишина. И това е същността на упреците на Йов, върху когото, според него, се стоварват страдания, които не са причинени от грехове. И наистина, според казаното в книгата на Йов, дори Сатана не споменава никакъв грях на Йов, ноказва само: „Дали Йов безкористно се бои от Бога?“ (Йов1:9). И дори да кажем, че Йов все още е имал някакво провинение, дори и да намерим най-малкия грях в делата му, въпреки това той пита за праведния човек, съвършен във всяко отношение, върху когото се стоварват страдания, водещи го до смърт и унищожаване на името му без никакво беззаконие от негова страна - как може Всевишният да допусне това?! И за това няма причина, достъпна за разбирането на хората, а само за разбирането на Бог Всезнаещ, благословен да е Той.
Казват за равин Акива, че Светият, благословен да е Той, го показал на Моше в пророческо видение (Менахот29b): Моше казал пред Бог: „Господарю на Вселената! Ти ми показа как е изучавал Тора, покажи ми наградата му. ...Видях как късат плътта от него с железни гребени. Той каза пред Б-г: "За такава Тора - такава награда?!" Казах му: „Млъкни! Такава мисъл се надигна пред Мен!” Нашите мъдреци имаха предвид, че такава болезнена смърт не съответства на живота на равин Акива, тъй като той беше съвършен праведен човек през всичките си дни и не трябваше да изкупва никакви зли дела. И истинските извори на събитията са скрити от нас - такава "мисъл е възникнала" пред Господа на мислите, нека са благословени Неговите желания и Неговата воля.
32) И въпреки това, въпреки това прикриване, има скрито разбиране, предадено на експертите по Тора и Кабала. И думите на нашите мъдреци, включвайки го в „мистерията на зачатието“, го загатват. И мъдреците предават това знание от уста на уста на достойни ученици. И това е същността на отговора на Елиу на упреците на Йов. Но вие знаете, че Йов беше съвършен праведник в неговите очи и според него нито случаен, нито съзнателен грях е предшествал страданието на Йов, поради което той повиши гласа си, както вече споменахме.
ИздателствоШвут Ами. Публикувано с разрешението на издателя.