ПРИКАЗКАТА КАТО СРЕДСТВО ЗА ФОРМИРАНЕ НА ПРЕДСТАВИ ЗА ЖЕНСТВОТО - Фундаментални изследвания
„Приказката вече е изкуство:
защото крие и разкрива зад думите цял свят от образи и зад образи
тя разбира артистично
и символично духовни състояния"
Едно от ефективните средства за овладяване на идеите за женственост от древни времена е приказката, която детето среща от ранна възраст. Слушайки приказки, разказани от майка му или баба му, той изпитва определени чувства, преживявания: радва се на успеха на героя или мрази лошите неща, срещу които се борят. Приказката въвежда детето в някакви въображаеми обстоятелства, които оказват влияние върху по-нататъшния му живот. От самото начало на приказката детето заема позицията на положителен герой, заедно с него решава поставените задачи (Д. М. Арановская-Дубовис, А. В. Запорожец и др.).
Концепцията за женственост се изучава в психологията, социологията, джендърологията и феминологията. Използва се обаче двусмислено.
Според А.К. Юрцини, женствеността е специфична черта на личността на жената, изразяваща етични и естетически ценности. Вътрешната женственост се отнася до особеностите на вътрешната култура на личността на жената: тънкост на чувствата, майчина любов и алтруизъм, сдържаност и скромност. Външната женственост се характеризира със специфични черти на поведението и външната култура на личността на жената - мекота и красота в движенията, точност и чистота, способност за създаване на красота в работата и живота, във всеки живот и др.
Ю. Б. Рюриков съпоставя понятията за женственост с женското достойнство. Според него истинската човешка женственост е същата основна човешка ценност като истината, доброто, красотата и справедливостта.
Ю.В. Альошин и А.С. Волович идентифицира концепцията за женственост с психологическите качества на женствеността,като тревожност, мекота, зависимост, слабост, експресивност, емоционалност, ориентация към другите.
Короленко Ц.П. идентифицира различни митове за жената, които могат да бъдат интерпретирани въз основа на приказни женски образи.
Митът за жената - вещица се изразява в образите на зла мащеха, баба-яга, вещица, които имат способността да се прераждат. Не напразно „жената е виновна за всички беди, т.к тя "носи нещастие".
Митът за неуверената жена се проявява в първоначалното недоверие към непостоянството на жената, във вярата, че жената винаги може да ви разочарова, че не можете да разчитате на нея в сериозни въпроси, че тя няма достатъчно сдържаност.
Митът за жената като пасивно същество е, че тя чака принц на бял кон. Свидетелство за това са българските народни приказки за Иван Царевич и Сивия вълк, за Кошчей Безсмъртния и др.
Митът за жената като работен кон идва от факта, че професионалните способности на жената винаги са значително по-ниски от тези на мъжете. Успехите в работата на жените често се обясняват с необикновената упоритост, постоянство, скрупульозност, която отличава героините от приказките Пепеляшка, Малката Ховрошечка, Фрост. Жената се характеризира и като добър помощник. Например образът на Феята в приказките, Фрекенбок в приказката „Хлапето и Карлсон” (А. Линдгрен), образите на стари жени в българските народни приказки и др.
Митът за непрофесионализма на жените се характеризира с тяхната интелектуална незрялост. Сред хората има мнение, че "умът на жената е колкото пилешко яйце". Способен е или на ръкоделие, или на нерационално използване на пари, потребление на стоки и т.н.
Митът за супер жената е обратната страна на всички предишни митове. Тук една жена може всичко: „на конще спре да галопира, ще влезе в горяща колиба. В българските приказки Василиса Премъдра, Мария Моревна, господарката на медната планина, царевната жаба и др. са надарени с качества на свръхжена.
Проучванията показват, че в образа на истинска жена в съзнанието на момичетата на 6-7 години доминират ролите на жена-майка, жена-стопанка на къщата и жена-красавица. Момичетата разглеждат тези роли чисто отвън: те виждат само набор от домакински задължения, често обременяващи, пречещи на друг, по-интересен живот. Моралното значение на тези ежедневни задължения - проявата на грижа, внимание, помощ към други членове на семейството - все още не е осъзнато от тях и без специално образование може би няма да бъде реализирано в бъдеще (Л. В. Коломийченко, Н. К. Ледовских и др.).
Приказките съдържат правилата за общуване между мъжа и жената. Например, изискванията по отношение на гост от мъжки пол се изразяват в думите на Иван: „Трябваше да ме нахраниш, да ме напоиш, да се изпариш във вана“ или призив към жена - „Здравей, клюки, хляб и сол“.
В проучванията на Н.М. Ведерникова, В.Я. Проп и други се отличават с приказки за мъдри момичета. Най-известните персонажи в българските народни приказки в този смисъл са Елена Премъдра, Василиса Премъдра. Тези много древни изображения отразяват много, архаични идеи за силата на жената. Елена Мъдрата е мъдра девойка, притежава магически умения, свързани със силата на природата и красотата, "което не може да се каже в приказка или да се опише с писалка". Образът на Василиса Мъдрата се отличава със своята простота: коса, хвърлена през рамото й, дълъг сарафан, рамкиран с бродерия. В изображението няма нищо закачливо, показно. Тя е въплъщение на сърдечна красота, изпълнена с вътрешно достойнство и жизненост.
Тестът на съпругите е добре разкрит в такиваприказки като: “Царевната жаба”, “Мъдрата съпруга”, “Царицата гусларка” и др. За да бъдат достойни за съпрузите си, момичетата трябва да демонстрират своите женски качества.
Освен това приказката е наситена с богат арсенал от езикови изразни средства (сравнения, епитети, синоними, антоними и др.) По отношение на момичетата. Например „Красиво момиче“, „ясни очи“, „не ходи, а плува като лебед“, „не пийте вода от лицето, само за да сте щастливи“ и др.
Ето защо, по думите на В.П. Аникин "Приказките са вид морален кодекс на хората, техният героизъм е, макар и въображаем, но примери за истинското поведение на човек."
Не по-малко интересен е образът на жената – майка, извор на живот. Именно приказките първи довеждат децата до разбиране на въпроса за раждането. Например в "Приказката за цар Салтан ..." (А. С. Пушкин) се казва: "Царицата роди през нощта или син, или дъщеря ...". Ако Палечка (Х.-К. Андерсен) се ражда от цвете, то Снежната девойка се ражда от сняг. Децата са близки до версията, че бебетата се намират в зелето или може би са донесени от щъркел и т.н. Всичко в света има тенденция да се размножава. Все пак всеки си има майка. Кокошката излюпва пилета, а не патета („Разлюлената кокошка и десет патета“ от С. Маршак). За котенца майката е котка, за прасенца майката е прасе, за патета майката е патица и т.н. Слушайки „Приказката за глупавата мишка“ на С. Маршак, децата от детството започват да осъзнават стойността на майка си.
Значително място заема образът на жената - трудолюбива, домакиня, която се преплита с образа на жената - пазителка на огнището, където жената шие, плете, къпе децата, подготвя се за празника с децата си и др. Героините на приказките "Вълкът и седемте деца", "Маша и мечока", "Царната жаба" и др. олицетворяват образа на сръчна, грижовна , интелигентна домакиня. Антипод на съществуващите женски образиФедор може да служи ("Скръбта на Федорино" от К. Чуковски).
Женските герои са много активни и изобретателни, мили и милостиви, внимателни и търпеливи, издръжливи и силни духом. За разлика от тях винаги има антипод, характеризиращ се с такива качества като високомерие, мързел, арогантност, егоизъм и др. Много интересни по отношение на описанието на женската красота (външна и вътрешна) са приказките на А.С. Пушкин („Приказката за рибаря и рибата“, „Приказката за цар Салтан ...“, „Приказката за спящата красавица и седемте герои“), S.T. Аксаков („Аленото цвете”), Ш. Перо („Пепеляшка”), Братя Грим („Госпожа Виелица”, „Крал Дроздбрад”), Х.-К. Андерсен "Кремък" и др.
Концепцията за красота, според Б. Т. Лихачов, е хармонично съчетание на вътрешни и външни качества на човек. Външната красота е дадена от природата, тя може да бъде създадена с помощта на прически, дрехи, бижута, а вътрешната красота се проявява в моралните дела. И двете са отразени във всички приказки, където има образ на красива жена. Всичко обаче се познава в сравнение. Например гневът и студенината на принцесата в „Приказката за капризния козел“ (Б. Шинкуба) я правят външно грозна. Образът на нежната, добра и любяща Герда се сравнява с образа на студената, надменна снежна кралица (G.Kh. Andersen). Образът на ленивицата от ръкоделницата засилва значимостта и уместността на такива женски качества като трудолюбие, кротост, мъдрост и др. Вътрешната същност на жената, която се крие зад външния й вид, е показана в приказката „Принцесата жаба“, където жената е скрита зад външната грозота - красота, ръкоделие, умна жена. И напротив, в „Приказката за мъртвата принцеса и седемте богатири“ алчността, гневът, егоизмът и омразата към мащехата са скрити зад външната красота.
Такива женски качества като скромност, кротост,търпението, алтруизмът не остават незабелязани, което е особено потвърдено в приказките. Например най-малката дъщеря на търговец намира щастието си с млад принц, който се крие под маската на „грозно чудовище” в приказката „Аленото цвете” на С. Аксаков. Сестра Альонушка, преодолявайки изпитанията, връща към живота брат си Иванушка и намира щастието си с красив търговец в приказката "Сестра Альонушка и брат Иванушка".
Приказката обаче е не само средство за формиране на женски образ, но и средство за диагностициране и коригиране на идеите на децата (О. А. Карабанова, Р. Кроули, Дж. Милис и др.). Работата с приказка не е нова и не е единствената форма на детска терапия и диагностика, но специалната комбинация от техники и налагането им върху различни симптоми дава удивителни резултати и представлява интерес за разкриване на представите на децата за женствеността.
Процесът на писане на приказка е една от формите на творческа дейност на детето, която се проявява в резултат на индивидуалния опит, неговия отговор на промените в света около него, системата от потребности и ценности. Приказката активизира емоционалната и интелектуалната сфера. Чрез приказката, като плод на фантазията на детето, ние се обръщаме към неговия вътрешен – идеален – свят, осъзнаваме неговите чувства и емоционални състояния. Липсата на оценъчно отношение от страна на възрастен в процеса на диагностика, несигурността на стимулния материал, близостта на приказката до умствената дейност на детето и други фактори допринасят за максималната проекция на личността и позволяват да се изследват личните формации.
Най-богатият материал за диагностика на представите на децата идва от анализа на приказката като продукт на тяхното въображение. Представите на децата могат да се съдят по това, което самите те разказват, въз основа на това какви свойства приписват на мъжкото иженски герои от приказките. Именно това позволява да се прецени индивидуалната система от полови роли, в светлината на която детето разграничава критерия за женственост. Чрез възприемането на приказка може да се разбере как детето е научило и пречупило в съзнанието си определена нормативна система, дадена от социокултурната среда и възпитанието.
Приказката може да се използва и като коригираща техника при работа с установени отклонения. Ако прекомерният акцент върху спецификата на пола създава психологически проблеми, ако личностното израстване на детето е възпрепятствано от ограничаването на проявите на детето на женски или мъжки качества, тогава може да се използва психотерапевтична метафора под формата на приказка, история, приказка. Като всяка корекция, тя трябва да бъде насочена към преодоляване на стереотипното поведение, което пречи на развитието на детето (Д. Г. Трунов).