Проблемът за произхода и същността на човека; загадки и фактори на антропосоциогенезата
За да разберем съществените черти на човек, е важно да изясним неговия произход. За разлика от митовете и религиозните традиции за чудотворното пораждане на човека от свръхестествени сили, науката и научно ориентираната философия целенасочено изследват истинската история на възникването на човека и неговото последващо развитие. Всеки анализ на проблема за човека по един или друг начин се връща към произхода, към въпроса за възникването на човека и обществото, труда и производството, мисленето и словото.
Въз основа на постиженията на природните науки от следващите десетилетия учените все по-ясно схващаха връзката между йерархията на структурите на биосферата и структурите във Вселената, между циклите на еволюцията и ритмите на геофизичните и космическите процеси. Редица експерти смятат, че материалното и енергийното въздействие на близкия космос като част от Вселената върху антропосоциогенезата се е осъществявало по два основни „канала“: чрез промени в неорганичната природа (климат, ландшафти и др.) и чрез промени в органичната природа (мутации, естествен подбор и др.). Например бяха проведени мащабни изследвания за установяване на зависимостта на климата и ландшафта, както и на биологичните процеси, протичащи на Земята, от естеството и степента на слънчевата активност. Още А. Л. Чижевски показа, че периодичните и епизодични колебания в магнитното поле на Слънцето влияят пряко върху нервната система и сърдечната дейност. Такива стресове в процеса на антропосоциогенезата биха могли да причинят, както показва генетиката, мутации на оригиналния вид.
Науката също е натрупала материал за вероятната "намеса" в еволюцията на живите същества (особено висшите) на космическия фактор под формата на периодична промянаЗемните магнитни полюси, когато "щитът" на електромагнитните полета, защитаващ биосферата, отслабна толкова много за няколко хилядолетия, че йонизиращото лъчение от космически произход се увеличи с 80%, според оценките. Това поне удвоява скоростта на мутация в зародишните клетки на хоминини. Съветският изследовател Г. Н. Матюшин разкри любопитно съвпадение в датировката на многобройни находки от останки от хоминиди в Африка за периода отпреди 3,06 до 2,8 милиона години, когато полярността на магнитното поле се променя относително често (поне 4 пъти), както и специфичен синхрон в живота на изкопаеми човешки видове с определени магнитни епохи.
Освен това трябва да се подчертае, че космическите влияния на галактиката - универсален мащаб, в допълнение към промените в климата и ландшафта, повлияха на тектонични, сеизмични, вулканични, радиационни процеси и др. Така френските палеоантрополози се придържат към гледната точка за значителната роля на охлаждането и нарастващата сухота на климата в произхода на човека. Но в допълнение към всичко това е трябвало да има допълнителни "тласкащи" фактори на атропосоциогенезата, тъй като под въздействието на външни промени, труд, фенотипът се променя и са необходими мощни мутагенни фактори за промяна на генотипа. Какво може да се припише на тях?
Г. Н. Матюшин обърна внимание на факта, че находищата на „сръчния“ човек и най-древните предшественици от типа на австралопитека, открити досега, се намират в места с повишена радиация - зоната на Големите източноафрикански разломи. Вулканизмът, земетресенията, разкритията на магма, находищата на уранови руди и особено феноменът на естествения ядрен реактор в Окла (Африка), наскоро открит от учените, образуван преди милиони години, са източници на естествена радиация, към коятоживите същества са толкова по-чувствителни, колкото по-високо е нивото на тяхната биологична организация. Резултатът от това, според много експерти, например G.A. Василиев, може да бъде биологичен ефект, наречен "синдром на Bucy-Klüver", т.е. значителни промени във физиологията и поведението на нашия зоологичен прародител / огрубяване на хватателните функции на задните крайници, предпочитание към месо пред растителна храна, междуполовост и др.
Напоследък стана ясно, че освен външни природни въздействия източник на мутации са и стресовете. Психологът Ф. Клике твърди, че недостигът на жизнени ресурси, честото незадоволяване на основните биологични нужди са били причината за постоянните стресови състояния на нашите предци. Това, от една страна, повлия за подобряване на поведенческите стереотипи, а от друга, чрез хормоните, изведе от хомеостаза целия организъм, включително имунната система и наследствеността. Като цяло, съвкупността от природни фактори, участвали „по един или друг начин във възникването и успешното протичане на процеса на антропосоционеза,
I Л. Андреев изразява под формата на диаграма:
Близо до космоса Слънце
Антропосоциогенеза ----------------------Естествени ядрени реактори
Кръстосване и генетичен дрейф
Естествен подбор Намаляване на броя на хромозомите
Тази схема показва, че проблемът за антропосоциогенезата изисква многофакторно, систематично изследване.
Най-важната характеристика на антропосоциогенезата е нейният комплексен характер. Следователно би било фундаментално погрешно да се твърди, че първо е „възникнал трудът“, „след това“ – обществото, а „още по-късно“ – езикът, мисленето и съзнанието.
Огромна роля в процеса на антропосоциогенезата изигра и радикална промяна в системата на брачните отношения. Има поразителни разлики в размножаването междуживотинско стадо и най-простата форма на човешка общност – първобитната родова общност. Стадото се основава на ендогамия, което силно ограничава способността на членовете му да избират партньори за чифтосване сред членовете на други стада. В резултат на това потомството се възпроизвежда поради тясно свързани сексуални отношения. Общността се основава на принципите на агамията (изключване на тясно свързани брачни контакти) и екзогамията. Причините за прехода към екзогамия все още не са ясни. Една от хипотезите, представени от генетичните антрополози, сочи възможността за мощни мутации, най-вероятно причинени от увеличаване на радиационното излагане, тъй като. стадо с доста ограничен генофонд е най-чувствително към мутагенни фактори (мутациите в стадните животни обикновено водят до най-вредните последици). Освен това има основание да се предполага, че непосредственият мотив за екзогамията е била необходимостта от вътрешностаден мир. За да се сложи край на убийствената, въоръжена с оръжие сексуална конкуренция на мъже, беше необходимо да се направи равенство на "харема на жените", тоест да се наложи забрана на всички сексуални отношения в тяхната група (тотемичните култове консолидираха това). В резултат на това брачните връзки престават да бъдат средство за възпроизвеждане на стадно-видовата общност и се подчиняват на определен социокултурен ред, макар и представен ирационално.
Развитието на моралното съзнание на човечеството е както приемственост по отношение на най-простите морални изисквания, така и преодоляване на техния ограничен смисъл. Така в хода на антропосоциогенезата се осъществява необратим преход към нравственото съществуване на човека.
Социалното и морално единство на общността и промишленото и икономическо сътрудничество отвориха възможността за смислена работа със строга колективна дисциплина и отдаденост на общността. INВ процеса на трудова дейност волята и конструктивните способности на хората, техният интелект и въображение вече са били формирани, разнообразието от отношения към околната среда и помежду си е нараснало. Доказателство за това е така наречената "неолитна революция" - преходът от събирачество и лов към продуктивно поддържане на живота (земеделие, скотовъдство, занаяти). В продължение на няколко хилядолетия хората овладяват огъня, опитомяват животни, изобретяват колелото, преминават от номадски към заседнал начин на живот. Създават се големи племенни съюзи, започват обширни преселения и т.н. „Неолитната революция“ за първи път разкрива ускоряващ се индустриален и технологичен прогрес, който никога не спира след това.
• човек първоначално е активен и неговите свойства са тясно свързани с развитието на предметната дейност;
• Човек, отделен от обществото (другите хора, от човешките инструменти, знания и умения) е абсолютно безпомощен. Само като член на обществото човекът е защитен от стихийните сили на природата;
• човек се отличава с надбиологичен, надинстинктивен, съзнателно-волеви характер на жизнената дейност.
Въпреки това, природата е в състояние да предложи на всеки жив вид много шансове, за човек този шанс се превърна в способността несъзнателно да имитира животни. Превръщайки се първо в едно, след това в друго същество, в резултат на това човек не само се съпротивлява, но постепенно развива система от насоки, изградени върху инстинктите, допълвайки ги по свой начин. Дефектът постепенно се превърна в добродетел, в оригинално средство за приспособяване към околната среда.
Сферата на специфично човешкото тук е безграничното пространство на субективността. Човек преодолява природата си чрез най-неочакваните наклонности, присъщи на него (например способността да фантазира). „Несъмненосилата на въображението се отнася до основните способности на човешката душа, - отбелязва феноменологът Е. Фикона, се проявява в нощен сън, в полусъзнателен дневен сън, във въображаемите стремежи на нашия инстинктивен живот, в изобретателността на разговора, в многобройните очаквания, които придружават и изпреварват, проправяйки пътя за него, процеса на нашето възприятие. "Разглеждайки основните екзистенциални феномени, Е. Фикона стига до извода, че човек няма твърдо фиксирана същност, т. е. трудно е да се отдели такова човешко качество, което, като някакъв депозит, изразява цялата степен на неговата оригиналност.Оттук възниква загадка; може би уникалността на човека изобщо не е свързана със самата човешка природа, а се проявява в нестандартни форми на неговото същество, очевидно същността на въпроса не е в това, че човекът е недоразвит инстинкти, недостатъчна физика или интелект, но в особено преплитане на тези качества.Между човек и реалност се е появило огромно пространство от символи и значения, което наричаме култура, защото това е областта, в която се разкрива творческият потенциал на човека. "Културата е спецификата на човешката дейност", пише А. де Беноа, "това, което характеризира човек като вид. Търсенето на човек преди културата е напразно, появата му на арената на историята сама по себе си трябва да се разглежда като културен феномен. Тя е дълбоко свързана със същността на човека, е част от определението за човек като такъв. " По този начин търсенето на уникалността на човек в сферата на неговото битие може да бъде по-продуктивно от желанието да се намери доминиращата черта на неговата природа.