Прочетете безплатно онлайн книгата Satires - Decim Juvenal
Автор на книгата: Децим Ювенал
Антична литература
Текуща страница: 1 (книгата има общо 11 страници)
Децим Юний Ювенал Сатири
Сатири на Ювенал
Ювенал е последният класик на римската сатира. Едва ли думите "сатира" и "сатиричен" биха имали значението, което влагаме в тях, ако не беше Ювенал. В европейската култура, в историята на литературата Ювенал влиза като обобщен образ на поета-изобличител на политическия деспотизъм и моралното разложение на своето време.
За живота на Ювенал не се знае почти нищо, въпреки че разполагаме с дузина негови биографии. Най-старият от тях вероятно е създаден в края на 4 век, тоест повече от 250 години след смъртта на поета. По правило нито една от тези биографии не заслужава пълно уважение.
Въз основа на косвени доказателства може да се заключи, че сатирикът е роден между 50 и 60 години. н. д. Родното му място е Аквински, малък град близо до Рим.
Ювенал започва работата си като поет-сатир едва след смъртта на император Домициан (96 г. сл. Хр.), когато в Рим е установена относителна свобода на словото. Доколкото може да се прецени, Ювенал се представи с публично четене на своите сатири и имаше успех, което, изглежда, си създаде проблеми: още в древността имаше версия, че въпреки осемдесетгодишната си възраст той е бил заточен под предлог на военно командване или в Египет, или в Британия, където умира. Но историята за изгонването на поета създава впечатление за легенда. Датата на смъртта му е неизвестна. Едно нещо е сигурно: той почина след 127 г.
Антисенаторските репресии, станали обичайни през последните години от царуването на Домициан, престанаха. Философи в изгнание се завръщат в Рим от изгнание. Вземат се мерки срещу подалите сигналичийто брой нараства при Домициан. Разликите между римляните и провинциалите са замъглени; последните имат широк достъп до публична кариера. Установява се споразумение между императора и сената. Специалното покровителство на императора се радва на онази част от интелигенцията, която е тясно свързана с управляващата класа. Адриан лично се грижи за науките и изкуствата, интересува се от културния живот на Атина, насърчава философи, поети и учени. Всички онези, които бяха недоволни от деспотичното управление на Домициан, сега имаха възможност открито да дадат израз на възмущението си, уверени, че техните писания ще срещнат благоприятен прием. На литературната сцена се появяват писатели, които при Домициан предпочитат да мълчат. В Рим се обявява цяла плеяда писатели: Тацит, Плиний, Светоний, Ювенал, който замества починалия Стаций, Валерий Флак, Силий Италик, Квинтилиан, Марциал, който заминава за Испания.
Очевидно Ювенал е бил пленен от общия ентусиазъм, породен от смъртта на Домициан и възхода на власт на Траян. Насърчен от омразата към сваления тиранин, той създава поредица от сатири в остра, инвективна форма, която му носи слава от векове на безмилостен бичуващ разобличител. Това са сатири на първите му три книги, които значително се различават от следващите, написани от застаряващия поет по време на управлението на Адриан и обикновено наричани късни. В сатирите на последните две книги няма предишната острота на критиката и онази сила на възмущение, която беше характерна особено за първите девет сатири, най-живи по интонация и богати на теми и сатирични образи. В по-късните произведения Ювенал е по-склонен да повдига общи проблеми, които засягат не толкова хората от определена епоха, колкото човешката природа като цяло. В по-късните сатири влиянието на реториката се усеща по-силно. На остроумна бележкамодерен изследовател, в ранните и късните сатири Ювенал се явява пред нас като двулик Янус, с едното лице обърнато към пълния живот на съвременната му действителност, а с другото - обърнато към мъртвото минало.
Що се отнася до съдържанието на неговите сатири, то по същество е много ограничено. Поетът повтаря по различни начини едни и същи нападки срещу съвременните нрави, макар и да ги оживява с примери от живота, историята и митологията. Въпреки че твърди, че целият човешки живот, всичко, което хората правят, е послужило като "пълнеж" на книгата му, много теми, характерни за неговите предшественици, остават извън неговата поезия. Това беше умишлено ограничение, което му позволи да се съсредоточи единствено върху изобличаването на пороците. Не в неговите сатири и разнообразието от форми, присъщи на произведенията от този жанр в Луцилий и Хорас. Ювенал гледа на заобикалящата го действителност с най-дълбок песимизъм. Той вижда само злото (поне в ранните си творби) и е убеден, че то се корени в самата природа на човека. Ювенал не вярва във възможността за подобряване на обществото. Изкусен художник на морала, той изобразява света такъв, какъвто го вижда, покварен и покварен, достигайки в горчивата си горчивина до краен фанатизъм. Тук само парите се предпочитат пред дълга, честта, благоприличието, независимо как са придобити. Бележките на лично разочарование и горчивина придават на атаките му жесток и безмилостен характер. Безкомпромисната сатира на Ювенал не познава нито подигравателна усмивка, нито добродушна шега, нито психологическо проникване и разбиране на същността на явленията, както в сатирите на Хорас. За Ювенал настоящето не крие нищо добро, а бъдещето не крие надежда. Остава само да съжаляваме за миналото, предишния начин на живот и древносттаинституции, от които сега няма и следа. Копнеейки по безвъзвратно отминалите времена, поетът не вижда изход от създалата се ситуация.
Мрачният песимизъм на Ювенал все пак е смекчен донякъде в по-късните сатири, в които, наред с порока и злото, той е готов да види по-светлите страни на живота. Там Ювенал често се връща в мислите си към миналото на римския народ и идеализира патриархалната древност. Но дълбокото възхищение от древната простота, разбира се, не е достатъчно, за да разреши социалните проблеми, повдигнати от поета. По-скоро играе ролята на фон, който има за цел да подчертае още по-рязко мизерията на съвременния живот.
Острието на своята сатира - може би по художествени причини - Ювенал обикновено се обръща не срещу настоящето, а срещу близкото минало, срещу управлението на Домициан или дори на Нерон, оправдавайки това с аргументи на предпазливост. Разбира се, това не му даде твърда гаранция, че ще избегне враждата и отмъщението: тези времена, които той докосва, са твърде близки. Този вид камуфлаж е по-скоро риторичен трик, към който сатирикът прибягва, за да засили още повече чувството на отвращение, породено от снимките на изобразения от него порок. Въпреки че хората, които назовава, са отдавна мъртви и принадлежат на миналото, той твърди, че пороците, които бичува, са пороците на всички времена.
Ако предшествениците на Ювенал често обясняваха привличането си към сатирата с вътрешна склонност към този жанр, който предпочитаха пред другите, тогава Ювенал заявява, че общото упадък на морала го принуждава да пише сатири. Решението му да се заеме със сатирата му е сякаш наложено отвън. „Трудно е да не пишеш сатира“, казва поетът. Ако липсва талант, самата поезия поражда възмущение, което неизбежно възниква при вида на пороците, завладяли Рим.
Показателно е, че приблизително по същото време, когато Ювенал започва да пише сатири, Тацит започва да пише исторически произведения, чиито творби се характеризират със същия песимизъм като сатирите на Ювенал. Историкът също не крие огорчението си от гледката на повсеместния разпад на нравите, но се старае, според собственото му изказване, да пише „без гняв и пристрастие“. В поемите на Ювенал има повече чувство, отколкото рационалност. Той не само не се опитва да сдържи гнева си, но, напротив, вярва, че възмущението е точно емоцията, от която сатирикът трябва да се ръководи на първо място. Реторическото образование на Ювенал, опитът му като рецитатор и вкусовете на неговата епоха несъмнено са имали най-голямо влияние върху неговите сатири. Те също така идентифицираха някои от неговите слабости. Като убеден рецитатор, на Ювенал понякога му липсва баланс и дистанцираност. Поетът е напълно потопен в своя материал и толкова силно заловен от него, че може да бъде упрекнат в прекалена субективност и прекомерна страст. Ювенал иска да създаде впечатление за човек, който е напълно заловен от морални проблеми. Всъщност много изследователи го виждат като сериозен етичен проповедник. Репутацията на поет моралист идва при Ювенал през късната античност и Средновековието и се поддържа твърдо до 19 век, когато много учени обявяват поезията на Ювенал за неискрена на основание, че неговите инструкции не са резултат от сложна система от етични учения, че той само повтаря изтъркани моралистични истини, използвайки, освен това, много неумерено, техниките на прокламацията аторна техника. Наистина, отношението на Ювенал към човешките недостатъци е далеч от обективността, необходима за оценката и разграничаването им според степента на тяхната значимост исериозност, както трябва да бъде един истински моралист. Ювенал поставя обикновените слабости и отвратителните престъпления на едно ниво. И така, в първата сатира той изравнява сводник, който очаква да получи наследство от любовника на жена си, фалшификатор на завещания, отровител и човек, обзет от страст към конете. Тази диспропорция е една от причините за впечатлението за монотонност, което възниква при продължително четене на сатирите на Ювенал. Въпреки че поетът се стреми към разнообразие в творбите си, той до голяма степен изчезва под мрачните краски, които изобилно налага навсякъде. Изравняването на всички морални престъпления се случва при Ювенал, защото, докато изобразява римското общество, несъмнено покварено и затънало в пороци, той го изобразява много по-лошо, отколкото е било в действителност. Поет-сатирик, освен поет с риторическа подготовка, той се налага, особено в ранните си сатири, да вижда само зло и мерзост в живота около себе си. Очертавайки своята поетика в 1-ва сатира, Ювенал подчертава, че движещата сила на неговите сатири е възмущението. Подреденият стил не е основната му грижа, поетът си поставя изключително трудна задача - да създаде у слушателите илюзията за импровизация, илюзията за импулсивна, необуздана импровизация, внезапно възникнала под влияние на гняв и възмущение. Оттук и тази показна небрежност, която понякога създава впечатление за неестественост. След дълги рецитации Ювенал създава свой особен стил на поетична сатира - обобщено безличен, драматично напрегнат, величествено помпозен и патетичен, който е отражение на неговата епоха с нейния рязък контраст между реалност и идеал.
Въпреки това, не винаги е възможно Ювенал да поддържа този патос на възмущение и съответниятон. Случва се истинското, художествено оправдано напрежение да се замени с изкуствено напрежение, което се постига чрез риторични въпроси, възклицания, прекомерни преувеличения, усилвания и други средства на реториката, с помощта на които Ювенал се стреми да събуди чувство на отвращение и гняв. Сатирите на Ювенал показват неговото задълбочено познаване на римската литература. По-добре от другите той познаваше творбите на поетите Марциал, Овидий, Вергилий и Хораций, чиито стихове ту пародира, ту имитира, ту използва за проста реминисценция. От прозаиците той чете Цицерон, Сенека, Тацит, може би Плиний Стари, познава добре сатирите на Персия. Той обаче е много далеч от стиловата изтънченост на сатирите на Персия, въпреки че има и явна слабост към претенциозни стилистични средства, резки контрасти и неологизми. Изглежда, че Ювенал изоставя принципа на Хораций – от език, близък до разговорния. По-често той използва възможностите, предоставени му от реториката. В същото време той се стреми да намери най-точния, най-характерния щрих за създаване на образи, които по правило са изключително конкретни, реални, жизнени. Сатирите на Ювенал нямат изобилието от прилагателни, както може да се очаква; обикновено съществително име и глагол са му достатъчни, за да създаде образ, да опише действие или ситуация по натуралистичен начин. Брилянтен житиеписец, Ювенал е майстор в създаването на реалистични сцени. Владее езика на епиграмите и техниката на максимите, така че всеки частен случай в неговото изобразяване придобива характер на общо явление. Такъв е юношеският реализъм.
Той познава добре римския сатирик и му подражава Антиох Кантемир, който в своите сатири бичува съвременната българска действителност. В България са разпространени обвинителните сатири на Кантемирсамо в списъци и са публикувани почти две десетилетия след смъртта на поета. Много от поемите на Кантемир звучат като много близък или почти буквален превод на Ювенал.
Първото споменаване на името на Ювенал в стиховете на А. С. Пушкин се отнася до 1814 г. в стихотворението „На приятеля на поета“, първото печатно стихотворение на Пушкин. В поемата "Лициний" (1814) има такива стихове:
О, музо на огнената сатира! Ела при моя зовен вик! Не ми трябва гърмяща лира, Дай ми бича на Ювенал.
В края на живота си Пушкин щеше сериозно да се заеме с Ювенал, дори започна да превежда десетата си сатира, която толкова заинтересува Петър I. От превода, започнат от Пушкин, оцеляха стихове 1-4 и 188-195 от десетата сатира.
В. Г. Белински високо оцени работата на Ювенал. „Истинската латинска литература“, пише той, „тоест националната и оригинална латинска литература, се крие в Тацит и сатириците, от които най-важен е Ювенал. Тази литература, появила се в епохата на крайно разлагане на елементите на обществения живот на римляните, има висока стойност на най-високата морална присъда над общество, което се е разложило в разврат, което му придава предимно световно-историческо и следователно никога неугасващо значение. По това време името Ювенал се превръща в нарицателно за обозначаване на образцов сатирик като цяло.
През 1856 г. Н. Г. Чернишевски в рецензия на българския превод на одата на Хораций пише за необходимостта от превод на сатирите на Ювенал на български език: „Ювенал, несъмнено, ще бъде изключително популярен у нас, само ако бъде добре преведен.“