Прочетете Велики пророци и мислители

  • ЖАНРОВЕ 358
  • АВТОРИ 249 764
  • КНИГИ 567 101
  • СЕРИЯ 20 859
  • ПОТРЕБИТЕЛИ 514 745

Под морала на робите Ницше разбира морала във вида, в който той се е формирал под влиянието на античната философия и християнската религия и е въплътен в разнообразни индивидуални аскетични, църковно-благотворителни, обществено-социалистически и други хуманистични преживявания на човешката солидарност. Той стана доминиращ в Европа и погрешно се възприема от европейското обществено съзнание като синоним на морала като цяло.

Не е трудно робският морал да се фиксира чисто емпирично, защото той всестранно обгръща европейския човек. Много по-трудно е да се идентифицират неговите съдържателни характеристики, качествена сигурност. Ницше прави това по най-дълбокия, завършен и брилянтен начин. Изследването на робския морал на Ницше, както и всичко, което той направи във философията, се отличава, от една страна, с полифония, обем и противоречива пълнота, а от друга страна, с изключителна тънкост на наблюденията, неизчерпаеми нюанси. Следователно е трудно да се обобщи, като цяло методическа обработка. Ако все пак се опитаме да обобщим, с неизбежно огрубяване, чертите на робския морал, както ги разбира Ницше, те могат да бъдат обобщени в следните основни характеристики.

1. Първо, моралът е направен робски от самата си претенция за безусловност, абсолютност. В този случай моралът се отъждествява с идеала, съвършенството, крайната истина, словото, някакво абсолютно начало, което се издига безкрайно над реалните индивиди и в перспективата на което тяхното естествено съществуване изглежда изчезващо малко, незначително. „Установете идеал – идеалът за „свят Бог“ – и в лицето на него бъдете осезаемо сигурни вабсолютната му недостойност. О, този безумен жалък звяр от човек! ”[96] възкликва Ницше, ясно разбирайки, че човекът с хитростта на един недостъпен абсолют си извоюва правото да бъде малък, жалък, недостоен. Следователно самото понятие за абсолютни идеали е невярно. Всъщност човек се нуждае от тях не сами по себе си, не в тяхната абсолютност, а в тяхната специална функция, която позволява на човек да се примири със своята дребност. Ницше ги нарича неразредени духове на духа.

2. Робският морал е стаден морал. Той действа като сила, която пази стадото, обществото, а не индивида. Разбирана като изначална солидарност, братство на хората, тя е насочена преди всичко към подпомагане на слабите, болните, бедните, губещите. Един от най-решителните и успешни морални трикове, изпълнявани от еврейските пророци, е, че думите "свят", "беден", "приятел" започват да се използват като синоними. Така разбираният морал оценява най-вече способността на човек да се отрече от себе си, от своето „Аз“, да се постави в услуга на другите, на обществото. Всичко това допринася за факта, че хората се скупчват заедно, тълпи, утвърждават се в своята посредственост. Под стадо Ницше несъмнено има предвид масовизацията, обезличаването на хората. Следващите думи на Ницше, които изобщо не са Ницше, напълно потвърждават това: „И възможно е сред хората, сред долните слоеве, а именно сред селяните, днес да има сравнително много повече благородство на вкуса и такт в благоговението, отколкото сред умствените полусветски четящи вестници, сред образованите хора“ [97].

3. Робският морал е отчужден. Реализира се във външно фиксирани норми, предназначени да усредняват, изравняват индивидите. В самия човек тя е представена от репресивната функция на ума по отношение на човешките инстинкти. Отчуждение на моралаНицше фино отбелязва, се изразява в самата идея за неговата самооценка, в идеята, че наградата за добродетелта е самата добродетел и следователно има безличен, незаинтересован, универсален характер. С това разбиране индивидът губи своята личност и придобива морално достойнство само като специален случай, проста проекция на универсалния Закон. Ницше нарича това "Кьонигсбергски синизъм".

4. Робският морал е затворен от областта на духа, намеренията. В известен смисъл „всяка нравственост не е нищо друго освен дръзка и продължителна фалшификация, благодарение на която е възможно да се насладите на съзерцанието на душата“ [98]. Тя се представя в човека от един вид втори човек, който е постоянно недоволен от първия, внушава му чувство за вина и го обрича на постоянни съмнения, нерешителност и терзания. Моралът разделя човека на две части по такъв начин, че той се идентифицира с едната част, обича я повече от другата. Тук тялото се принася в жертва на душата. В морала човек се разкрива пред себе си, според Ницше, не като individuum (буквално: неделим), а като dividuum (буквално: делим). И той е обречен непрекъснато да се рови в себе си, за да се успокои, моля, да измами звяра и по такъв измамен начин да намери мир, "мир на душата" - състояние, което би било по-честно да го наречем по друг начин, защото може да скрие сенилна слабост на волята, и появата на увереност, и добро писане, и суета, и много повече.

5. Може би, робската същност на морала е най-пълно и ярко изразена в неговия Тартюф, лицемерието. Вътрешната фалшивост на всички проявления на морала, неговите изрази, пози, погрешности и т.н., е в логиката на разсъжденията на Ницше неизбежна последица от фалшивостта на първоначалното му разположение по отношение на реалния живот. Моралът претендира да говори от името на абсолюта. И абсолютнатавсъщност не съществува, а дори и да съществуваше, по дефиниция нищо не можеше да се каже за него. Следователно моралните речи винаги са речи за грешното нещо. Освен това моралът се противопоставя на естествения егоизъм на жизнените сили. Но животът като живот не може да не отстоява себе си, не може да не бъде егоистичен - и то не в някакъв общ смисъл, а в конкретността на своите индивидуални съществувания. И там, където егоизмът на страстите, инстинктите на живота не получават пряк изход, там те се разкриват косвено, точно както растящо дърво, заровено в препятствие, се извива, огъва и дори настрани, дори в обратната посока, въпреки това продължава да расте. Моралът, доколкото остава израз на живота, не може да не изразява егоистичната му същност, но го прави само в покрита, преобразена форма.

Фарисейството не е някаква особеност, а още по-малко деформация на морала, то представлява жизнената му атмосфера, въздуха, който диша, миризмите, които излъчва. А най-фарисейският морал е, когато се появи в чист вид, той напълно отговаря на предназначението си. „Морализирането само по себе си не е ли неморално?“ [99] пита риторично Ницше. Особено много са лъжите в нравственото възмущение, което, от една страна, прикрива неспособността, умствената ограниченост, грешката или друг недостатък на възмутения, а от друга страна, прикрива тайната похот, завист към самия обект на възмущение; Отдавна е известно, че хората обичат да осъждат онези пороци, на които тайно биха искали да се отдадат. Острото око на Ницше намира морала за фалшив дори когато изглежда най-искрен и насочен срещу най-морализиращата личност. Презрящият се почита като човек, който презира, зад угризенията на съвестта се крие някакво самодоволство, онези, които с жалките сипредизвикват състрадание чрез позиция, показват, че „въпреки цялата си слабост, те имат поне още една сила – да причиняват болка”[100]. Моралната похвала също не е много честна, в нея Ницше намира дори повече настойчивост, отколкото в порицанието.

„Ние още не мразим човек, щом го смятаме за по-нисък от себе си; мразим само когато го считаме за равен на себе си или за по-висш от себе си”[101].