Психиатрична херменевтика обосновка на посоката (Библиотека)
Някои тълкувания на елементарни твърдения в клиниката изглеждат външно незаконни, но въпреки това те трябва да бъдат взети предвид. Ето два кратки примера
Пациентът казва „Днес съм в лошо настроение“. Притеснява го, защото не пише нищо. Разглеждане на елементите: "Имам" - означава, че настроението е нещо, свързано с I. "Днес" е времеви елемент, което означава, че вчера настроението е било различно и вероятно утре също ще бъде различно. „Лошото“ е нещо противоположно на доброто, следователно има идея за противоположното настроение. "Настроение" - настройка (концентрация) върху нещо допълнително посочено "Не пиша нищо." Сума от интерпретации: нещо, което се случва с Аза и времето е противоположно (пречи) на способността за концентрация. Само в този израз интерпретацията разкрива аспектите на деперсонализацията (I), дереализацията (времеви) и аспекта, свързан с активността в дефиницията на емоционалното състояние. Обикновено са необходими допълнителни въпроси, за да се идентифицират тези аспекти на настроението.
Пациентът казва: „Чувам гласове в главата си, които ми се карат“. Клиничната интерпретация е без съмнение - слухови псевдохалюцинации. Психиатърът в тези случаи предписва халоперидол и това се тълкува от него и пациента като лекарство за "гласовете". Следователно, лекарството действа върху гласовете като феномен, отделен от пациента. Скритият дизайн на символа оттук звучи така - "гласовете ме избраха за тяхното озвучаване и намиране на контрол." От тази конструкция следва възможността за съществуване на гласове независимо от човека, той е само техен избраник. Аналогии: гласът на кръвта, гласът на Бога, гласът на народа. Нуждите на всеки от гласовете са различни. Гласът на кръвтаиска отмъщение, обединение, гласът на Бога и гласът на съвестта - покаяние и молитва, гласът на народа призовава към алтруистична жертва. Гласовете са персонифицирани елементи на несъзнаваното (индивидуално и колективно). Работата с интерпретацията на гласове може да бъде много ефективна, освен това самите гласове не винаги показват психоза (M. Romme, S. Esher, 1998), това се доказва от религиозен, философски и практически опит.
Вероятно "незаконните" интерпретации наистина имат право на съществуване, ако имат или могат да имат диагностична или терапевтична стойност. Тълкуването на преживяването на загуба въз основа на книгата на Йов може да бъде не по-малко ценно от разчитането на диалозите на Платон или хадисите от Корана.
Може да изглежда незаконно да се тълкуват определени аналогии въз основа на чисто повърхностна прилика. Например, за анализ на заблудите на пациент от дадена етническа група се използват митологични конструкции на друга етническа група, за разбиране на психозата се използват данни, свързани с компютърни вируси, за разбиране на физиката на елементарните частици се използва браминска поетика, но от гледна точка на разбирането на универсалната граматика тези аналогии, които все още са безполезни, могат да се окажат значими в бъдеще.
Еднозначни тълкувания
Недвусмислените тълкувания могат да бъдат полезни както за пациента, така и за психиатъра, но те не могат да се считат за херменевтични, тъй като не са насочени към намиране на други значения освен това, което сега е разбираемо въз основа на знания в определена област. Еднозначното тълкуване е опасно, когато се отнася до субективни явления, тъй като може да се използва за също толкова недвусмислена реакция на явление в тоталитарна среда. Тоест, ако е налудности - лекарство Х, ако е депресия - лекарство А, ако епрестъплението е наказание. Тоталитарната среда в никакъв случай не може да има само политически характер, тя може да бъде свързана с едностранчиво формиране, страх от нов, адаптивен консерватизъм. Може да се покаже, че поради естествения механизъм на амбивалентност на поведението, еднозначните интерпретации са невъзможни за повечето биологични обекти, но колкото и да е странно, те удовлетворяват някои пациенти, защото са възпитани по този начин.
Превод на кръгове от интерпретации
Един кръг от интерпретации може да бъде напълно несводим до друг или може да бъде сведен формално, например според определени математически правила. По-специално се оказа голям проблем да се преведе речта на езика на поведението [10] . Още по-големи и засега дори като цяло неразрешими проблеми възникват, когато в един клиничен случай се включват няколко кръга от интерпретации. Най-общо изглежда, че наблюдателят хвърля много камъни по повърхността на водата, които образуват пречещи кръгове. Всеки път, когато е очарован от наблюдението на различните им числа и взаимодействия, той все още не може да изгради обща картина. Проблемът е, че херменевтиката не е потопена в статистически набор, а в конкретен случай, който винаги е уникален, така че дори и да има подобна интерпретация в който и да е кръг, тя никога не съответства на комбинация от интерпретации на друг случай.
Тъй като психиатрията е не само невробиологична, но и субективна наука, тя трябва да използва и методите на хуманитарните науки. Обективните и субективните методи могат да бъдат комбинирани от херменевтиката, чиято основна задача е да се постигне разбиране чрез търсене на множество значения. Сред всички медицински специалности психиатрите са тези, които несъзнателно са привлечени от херменевтиката. Това си личи по желанието имда интерпретира един и същ клиничен случай в рамките на различни школи, направления и опити за включване на разнообразни данни и научни направления в търсенето на причините за психичните разстройства и тяхната терапия. [единадесет]
Августин Блажени (1835) Християнска наука, или основите на светата херменевтика и църковното ораторство. Киев. 453 стр.
Антъни Бишоп (1806) Compendium Hermenevtica. Киев. 344 стр.
Brudny A.A. (1998) Психологическа херменевтика. М., Лабиринт. 332 стр.
Leibin W. (1990) Фройд, психоанализата и съвременната западна философия. М., изд. Политическа литература., 396 с.
Меграбян А.А. (1972) Обща психопатология. М.288 стр.
Митовете на народите по света (1997) т.1, М. Голяма българска енциклопедия, Олимп.
Ориген (1993) За началото. Агни, Самара. 316 стр.
Саввайтов П. (1859) Библейска херменевтика, Санкт Петербург.
Самохвалов V.P. (1994) Еволюционна психиатрия. IMIS, Симферопол, 476 с.
Тодоров Ц. (1999). Теория на символа. Москва, Дом на интелектуалната книга.
Феоктист. Архиепископ на Курск и Белогородск. (1809) Драхма от съкровището на божествените писания на Стария и Новия завет. М.
Християнство (1993) Енциклопедичен речник. Т.1, М. Голяма българска енциклопедия.862 с.
Шпет Г.Г. (1915) Първият опит в логиката на историческите науки. Въпроси на философията и психологията. Книга 128
Benvenuto Sergio (2001) Eyes Wide Shut. Докосва ли се психоанализата с реалното? Научни идеали, херменевтика и отношение към реалното в психоаналитичната практика [12]. Електронна версия.
Капуто И. Д. (1987) Радикална херменевтика. Повторение, деконструкция и херменевтичният проект. Bloomington, Indiana Univ.Press.
Дилтей У. (1924) Описателна психология. М., Български книжовник, 154 с.
Дилти У. (2000) Въведение в духовните науки, том 1-3. М ., Дом на интелектуалните книги.
Дилтей У. (2000) Поглед към света и изследване на човека след Ренесанса и Реформацията. М., Университетска книга, 464 с.
ван Дайк Т. . Т.А. Ван Дайк (1989) Език, познание, комуникация. М., Прогрес.
Фуко M .. M .Foucault (1997) История на лудостта в класическата епоха. Санкт Петербург, Университетска книга, 576 с.
Фуко М .. М. Фуко (1998) Раждането на клиниката. М., Което означава,
Гадамер Х-Г. Гадамер Х.-Г. (1988) Истина и метод. Основи на философската херменевтика. М. Прогрес, 704 стр.
Хусерл Е .. Хусерл Е. (1994) Феноменология на вътрешното съзнание на времето. Събрани съчинения. Т.1, М., 162 с.
de Lubec H. (1959-1962) Exegese medievale.Les quatres sens de l'Ecriture. Париж, Aubier, 5 т.
Маас Й. (1913) Херменевтика. Католическа енциклопедия Encyclopedia Press, Inc., стр. 234-320.
Romme M., Esher S.. M. Romm, S. Escher (1998) Разпознаване на гласове. Киев, Сфера.282 с.
Ricoeur P .. P. Ricoeur (1995) Конфликт на интерпретации. Есета по херменевтика. М., Среден. 411 стр.
Ricoeur P .. P. Ricoeur (2000) Време и история. Конфигурации в измислена история. Т.2 М-СПб, Университетска книга.224 с.
Шлайермахер Ф. (1994) Речи за религията пред образовани хора, които я презират. Монолози. Санкт Петербург, Алетея. 334 стр.
Yates F.A.. F.Yates (2000) Джордано Бруно и херметичната традиция. М., Нов литературен преглед, 528 с.
[1] Херменевтичните традиции съществуват във цялата свещена литература. Те имат своя собствена история в тълкуването на Корана, Бхагавад Гита, Книгата на мормоните. Значителен интерес представляват например интерпретациите на Конфуций от В. М. Алексеев, Н. И. Конрад и Л. С. Переломов.
[2] По-голямата част от съвременната студентска младеж се стреми да спечели допълнителни пари на пазарите, както и впавилионите са отворени през нощта. Проникването в системата включва доста силна конкуренция.
[3] Тук специално е даден кратък откъс, тъй като в противен случай полето за интерпретации би било много по-голямо.
[4] Това също е спорно, тъй като промяната в логиката на мисленето може да бъде заложена в нарушения на мисленето във формата.
[5] Комуникативната ориентация може да се изрази като способността на пациента да отговори на въпроса с кого общува. Въвеждането на този термин по различен начин решава въпроса за ширината на кръга от нарушения на съзнанието, тъй като стесняването на кръга от комуникации е характерно за много психични разстройства.
[6] Много зависи от модела на съзнанието, използван от психиатъра, за повече подробности вижте V.P. Samokhvalov (1998), но дори и при използване на формалния модел: съзнанието е ориентация в делириум, пациентът може да се нарече с друго име, в делириум на постановка, да назове други дати и да посочи различно място. А. А. Меграбян (1972) разглежда по-подробно въпроса за трансформацията на съзнанието при други психопатологични разстройства.
[7] По време на речта си по телевизията един от лидерите на партията смята за основна задача раздаването на топаз на всеки тежко болен, като уверява, че в страната ще има достатъчно топаз за всички тежко болни пациенти.
[8] Символът на пазара като многолюдно място, място за размяна, покупка, игра се появява във феноменологията на агорафобията, похотта, острия чувствен делириум. Такива форми на разстройства на съзнанието като амок бяха по-често отбелязани на пазарите.
[9] Хомосексуалното насилие често се включва в ритуалните системи за посвещение.
[10] Работите на невроетологичните и невролингвистичните направления са посветени на този аспект на преводите (вижте дисертациите на Н. В. Вербенко, В. А. Вербенко, И. В. Ганзин).
[11] От публикацииTauride Journal of Psychiatry през последните години херменевтичният принцип е най-съвместим с текстовете на I.A. Zaitseva-Pushkash, O.A. Gilburd, O.V. Khrennikov.