Реферат Княз и отряд в Древна Рус - Банка с резюмета, есета, доклади, курсови работи и дипломни работи
§ 2. Княз и свита
В писмените паметници на Древна Рус князът неизменно се появява на фона на отряда, в компанията на своите другари и помощници, които споделят с него както успех, така и поражение.
Откъсвайки се от общността, отрядът първо копира заповедите си във вътрешната си структура.[126] Отряд трябва да се разбира като професионални войници, които са признати за номинална колективна собственост върху земите, от които имат право да събират данък.
Приказката за отминалите години предоставя достатъчно информация за решаване на проблемите на този параграф. Принцът решава много проблеми не сам, а с отряд. „През лятото на 6452 [944]. Игор, след като събра много вой, варяги, руси и поляни, словени и кривичи, тиверци и печенеги и ги вдигна, отиде при гърците с лодки и коне, макар и да отмъсти на себе си. Когато царят чу посланика на Игор, лъчезарните боляри се молеха и казваха: „Не отивайте, но вземете данък, Олег го изпрати на юг, дайте го на този данък.“ Същото е и с паволоките на печенежкия посланик и многото злато. Игор, като стигна до Дунава, свика дружина и започна да мисли и им изнесе реч на царя. Решавайки екипа на Игорев: „Да, ако царят говори с жена си, тогава какво искаме повече от това, да нямаме злато, сребро и завеси? Винаги, когато някой знае; кой ще победи, ние ли, те ли? Кой е светъл с морето? Ето, ние не ходим по земята, а по дълбините на моретата: обичайно е да се сърдим на всички. Слушайки ги, Игор...”.[127] Както можете да видите, въпросът дали си струва да продължите кампанията или е по-добре да сключите мир при достатъчно благоприятни условия (според хрониста), принцът решава не сам, а със своята свита. Именно нейното мнение е определящо. Нека да отбележим между другото, че отказът да се заграбят насилствено всички онези богатства, които гърците предлагат на Игор, най-вероятно е бил оценен негативно от съвременниците на хрониста. въпреки товакнязът се съгласява със свитата и отива да подпише мир с гърците.
Принцът обаче не винаги е бил съгласен с мнението на отряда, а напротив, отрядът е подкрепял решенията на княза. „През лятото на 6479 [971] ... И посланикът [Святослав] беше изслушан при царя в Деревстр, да бъде този цар, ryka sitse: „Искам да имам мир с вас, твърд и любов.“ Но царят, като чу това, зарадва се и му изпрати дарове повече от преди. Святослав обаче получава подаръци и често мисли със свитата си, като реве: „Ако не се помирим с царя, но отведем царя, тъй като сме малко от нас, когато дойдат, ще стъпят на замъка. И Руска е далеч, и печенези са войни с нас, и кой ще ни помогне? Но нека се помирим с краля, ще ви дадем данък и тогава бъдете доволни от нас. Възможно ли е да започнем да не администрираме данъка, но отново от Рус, като комбинираме воя на множеството, ще отидем в Царюгород. Любовта беше речта на този отряд и изпрати формованите мъже при краля ... ”[128]
Възниква въпросът защо принцът трябваше да се съсредоточи върху своите воини. Отговорът може да се намери и в „Приказка за отминалите години“. Така например летописецът обяснява отказа на Святослав да бъде кръстен. „В лето 6463 [955]... Олга живее със сина си Святослав, и учи и майките да се кръстят, и не се карат, а проклинат [подиграват се] при това. . Както Олга често казва: „Аз, сине мой, познавам Бога и се радвам; ако знаеш, ще се зарадваш.” Но той не обърна внимание на това, като каза: „Как е възможно да се приеме един закон? И екипът на moa ще започне да се смее на това. Тя му каза: „Ако си кръстен, прави и ти всичко, което имаш“. Той не слуша майка си...” [129]
Може би това се дължи на факта, че неговият статус в средата на отбора все още не беше безусловен. Очевидно отношението на другарите към техния княз до голяма степен се определяше от степента, в която действията му съответстваха на това, което беше включено в понятието чест, и човек можеше да бъде почитан само акоповедението беше одобрено от "сътрудници".
Връзката между принца и отряда също се основаваше на прехвърлянето на определени материални ценности към последния. Освен това ценностите не са важни сами по себе си. Полученото богатство, очевидно, не носи икономическа същност. Мисля, че бойците са били по-притеснени от акта на прехвърляне, отколкото от обогатяването като такова. „В лятото на 6583 [1075] ... дойде от германец при Святослав; Святослав, увеличавайки, им показваше богатството си. Видяха безбройно множество, злато и сребро, влачене и решиха: „Това не е нищо, това лежи мъртъв. Това е същността на по-добрата греда. Съпрузите се страхуват да търсят повече от това. Езекия, Цезарят на Юдея, похвали това, до посланика на Цезаря на Асура, цялото му тяло беше отнесено във Вавилон: дори след тази смърт цялото имущество беше разпръснато по различен начин. ”[131]
Трябва да се отбележи, че оплакванията на бойците бяха насочени към външни признаци на богатство. В същото време, за разлика от западноевропейското рицарство, даренията на земя никога не са били обсъждани, което свидетелства за неразвитостта на феодалните отношения. Както е известно, феодалните отношения се основават на корпоративна собственост върху земята и на разпределяне на парцели на войници при условие, че те служат на собственика на земята. От една страна, в Русия имаше изобилие от земя, от друга страна, имаше постоянен недостиг в развитите райони (необходимостта от постоянна промяна на обработваемата земя поради факта, че земята, изчистена от гората, бързо беше „разорана“). При такива условия предоставянето на земя беше до голяма степен безсмислено. Границите им не можеха да бъдат фиксирани по някакъв начин. Именно това дълго време не позволяваше развитието на "нормални" феодални отношения. В Русия започва феодализмът с неговите характерни имоти, бенефициенти, имунитети и регулиране на васалната службасе оформят едва в края на XIII-XIV век. и е напълно развит през 16 век. До този момент връзките, условно свързани с васално-сузеренните отношения в Западна Европа, съществуват в по-патриархална форма на лични отношения, свързани с централизираната експлоатация на земи, които са корпоративна собственост.[132] Такава късна поява на феодалните отношения се дължи на факта, че раждането на ранните феодални отношения е прекъснато от монголското нашествие.
В Русия формирането на корпорация от професионални воини се основава не на условната собственост върху земята, а на личните връзки на княза-лидер и неговите войници. Те се основават на система от дарения, една от формите на която може да се счита за празници на княза и дружината. Всичко, което князът давал на войника, го поставяло в зависимост от дарителя. Същото важи и за княжеските празници. Третирането на воините с княза засили личните връзки, които съществуваха от детството: „Ето, пакети [Владимир Святославич] с хората си: за цялата седмица, организирайте празник в двора в решетката и елате като болярин, и ние празнуваме, и като син, и десет, и съзнателен съпруг, с князе и без принц. Някога имаше изобилие от месо, от добитък и от животни, по-изобилно от всичко.”[133] Очевидно на такива празници е имало и церемонии по приемане на нови бойци и срещи, „размисли” между княза и неговата свита [134]. Тази "мисъл" е била почти ежедневното занимание на княза, както следва от Поучението на Владимир Мономах[135]; освен това мнението, изразено от воините, в никакъв случай не е задължително за княза. Той можеше да действа по свой начин, което беше улеснено от факта, че в отряда възникват разногласия при обсъждане на въпроси и принцът можеше да избере едно от многото решения на отряда.
По този начин отрядът на Киевска Рус живееше до голяма степен от княжески средства, така че човек се смяташе за идеален.принц, който щедро даваше подаръци на своите войници, но ако по някаква причина един боец беше недоволен от своя принц, тогава той можеше да напусне [137].
Правейки аналогии между древнобългарската дружина и германската, могат да се откроят редица характерни черти и за двете. Военната общност е обединена около господаря, тази група следва водача, където той е пръв сред равни. Военната общност се моделира по семейния модел, което се вижда от имената на групите на отряда и неговите членове. Системата на даровете е по-скоро сакрална, отколкото икономическа.[138] Но германският отряд беше откъснат от общността, всеки доблестен воин можеше да стане негов лидер, [139] което не може да се каже за славянския.
Обобщавайки, трябва да се отбележи, че връзката между принца и отряда се основаваше на лични връзки, които бяха консолидирани чрез развита система от „подаръци“ под различни форми. В същото време принцът действа като "пръв сред равни". Той разчиташе на воините си не по-малко, отколкото те зависеха от него. Всички държавни въпроси (за устройството на „земята“, за войната и мира, за приетите закони) принцът решава не сам, а с отряда, приемайки или не приемайки неговите решения.
Заключение
Обобщавайки, трябва да се отбележи, че нито княжеската власт, нито отрядът, нито събранието на вечето останаха непроменени.
Произходът на изследваните политически институции е в епохата на военната демокрация. Трудно е да се каже кой от тях се е образувал по-рано.
Княжеската власт възниква в ерата на военната демокрация от властта на племенен лидер, около него вече се е формирала свита, от която впоследствие е израснала княжеската свита. Въпросът за съществуването на веча през този период остава открит. Хрониките все още не говорят за народни събрания в племенните княжества, но някои изследователи смятат, че още по това време вече е билосъществуваше.
С нарастването на населението на племето, родовете, включени в него, постепенно се превръщат в редица сродни племена, които вече образуват племенен съюз (племенно княжество). Начело на всеки съюз стоят лидери (принцове), извисяващи се над лидерите на племената. „Свръхсъюзът“ възниква след създаването на старобългарската държава и подчиняването на редица източнославянски племена от Олег – племенните княжества се обединяват в един голям съюз. Племенните княжества бяха ликвидирани от Владимир Святославич, след като той настани синовете си в най-големите градове - племенни центрове. Всеки ранг на племената имаше определени функции. Лидерът на племето се избира само за времето на войната. Статутът на водача на племенния съюз е постоянен. Неговите задължения включват външна политика, вътрешно изграждане на съюза, организация, командване на войските, които е събрал, и администриране на религиозни обреди. Функциите на княза на "съюза на съюзите" включват всички задължения на горните водачи. Развитието на института на княжеската власт е улеснено от разпадането на родовия строй, повикването на варягите и създаването на старобългарската държава. През X век. се оформят нови княжески функции - законодателна и съдебна. Впоследствие функциите на княза се задълбочават, с изключение на религиозната, която той губи след приемането на християнството.
Библиография
Приказката за отминалите години. М.; Л., 1950. Ч. 1.: Текст и превод / Подг. Текст и превод. Д.С. Лихачов и Б.А. Романова.
Приказката за отминалите години. М.; Л., 1950. Част 2.: Коментар / Подг. Текст и превод. Д.С. Лихачов и