Реферат Религиозната лексика на българския език като израз на християнския мироглед – Банк
ПРЕДГОВОР
Религиозната лексика на българския език може да се раздели на три групи. Нека наречем първия общ религиозен. Той включва думи, обозначаващи понятия, общи за всички монотеистични религии (Бог, душа, праведност, молитва и др.). Втората група се състои от думи, обозначаващи понятия, общи за всички основни християнски деноминации [1] (Св. Троица, Свети Дух, Спасител, Апостол, Евангелие, Църква, изповедание и др.). Третата група се формира от думи, характерни за отделните християнски деноминации (например имена на духовници: отец, пастор, свещеник, свещеник, игумен, кардинал; служби: литургия, утреня, вечерня, литургия, ектения; части от храма: иконостас, притвор, притвор и др.).
Лексиката е речниковият запас на даден език. Думите в езика са разделени на два основни типа: някои от тях имат повече или по-малко самостоятелно значение и действат като членове на изречението (съществителни, прилагателни, глаголи, наречия, числителни, местоимения), други (частици, съюзи, предлози) изпълняват служебна функция и не са членове на изречението. Естествено, наблюденията върху религиозната лексика засягат само независими думи [2].
Според тяхното предметно съотнасяне самостоятелните думи се делят на класове. Разграничават се думи, обозначаващи растения, животни, части от тялото, атмосферни явления, светила, водни тела и др.. Сред предметните класове има и думи, изразяващи религиозни понятия. Тези понятия не съществуват отделно. Те са в системни връзки помежду си и взети заедно формират това, което може да се нарече религиозен мироглед.
Мирогледът е "глед на света", мироглед, мироглед. Торазлично за различните хора, зависи от тяхната възраст, професия, възпитание, степен на духовност и други фактори. Религиозният мироглед е възприемането на света (в най-широкия смисъл на думата) от гледна точка на вярващия.
В какви насоки ще бъдат разгледани думите от религиозната лексика? Първо, ще се интересуваме от произхода на думите, изразяващи понятията за религия; второ, структурата на тяхното значение; трето, мястото на изразените от тях понятия в системата на християнския религиозен мироглед.
По съдържание предлаганият курс ще има езиково-религиозен и образователен характер.
Основната част от независимите думи са думи-имена (на обекти, техните атрибути, действия, количества и т.н.), част (по-малка) част от независимите думи са думи-указатели (местоимения). Естествено, предмет на нашето разглеждане трябва да бъдат само думите-имена.
Всеки жив език притежава забележителна способност, чието реализиране прави езика жив. Тази способност е способността за назоваване. Докато един език е жив, той постоянно назовава всичко, което има нужда от име. Човешкият език е божествен дар и е възникнал в резултат на необходимостта от назоваване, заложена в природата на човешкото съзнание. В алегорична форма това се казва в Библията: "Господ Бог създаде от земята всички полски животни и всички небесни птици и ги доведе (ги) при човека, за да види как ще ги нарече, и така, както човек нарече всяка жива душа, това беше името й. И човекът нарече имената на всичките добитък и на небесните птици, и на всички полски животни" (Бит. II, 19-20).
Как се дават имена на всичко, което заобикаля човек? През цялото време на съществуването на един език, един универсален закон за именуване (или номинация,от лат. nominare 'назовавам, назовавам') - името на това, което трябва да бъде назовано с дума, се основава на нейния атрибут. Тази функция обикновено се обозначава с корена. Например, дъска (дървена, мраморна, каменна и др.), На която е монтирана рамка на прозорец, се нарича перваз на прозореца (подпрозоречен прорез); гъба, растяща под брези, е манатарка; с цвят на люляк - люляк и др.
Знакът, който стои в основата на името, не винаги се запазва в смисъла на думата, той може да бъде забравен по различни причини. В този случай коренът се слива със съседната морфема: или префикс, или наставка, вж. su-sprug, in-sue, удар и дух, дим, пиене и празник.
Има специална лингвистична наука, чиято основна задача е да възстанови оригиналната морфемна структура на думата, нейното първоначално значение и следователно да намери предишния корен на думата, обозначаващ характеристиката, използвана в номинацията. Тази наука се нарича етимология [3].
И така, като вземем предвид казаното в уводната част, можем да установим следната посока в разглеждането на религиозната лексика: 1) етимологията на думата и по-нататъшното развитие на нейното значение; 2) компонентен анализ на неговата семантика; 3) мястото на понятието, обозначено с тази дума, в системата на религиозния светоглед.
След направените предварителни бележки се пристъпва към разглеждане на религиозната лексика на българския език. Предложените наблюдения не изчерпват пълнотата на религиозния речник, който е изключително богат и разнообразен. Тук ще разгледаме думи, които изразяват основните понятия на християнския мироглед, думи, които разкриват семантиката на думата религия [5].
Нека започнем нашия преглед с думата религия.
До 18 век тази дума я нямаше в българския език. В старобългарския език съответното понятие се е предавало чрез думатавяра. Едно от значенията му е „съзнание за божествения закон, религия“ (Sreznevsky. T. I. C. 490). Думата религия се среща в българския език от първата половина на 18 век. Прониква от западноевропейските езици (френска религия, немска религия), в българския език религията започва да се използва в латинизирано звучене. Първоизточникът на тази дума е латинската дума religio, род. n. religionis, буквалното му значение е „връзка, свързване, присъединяване“. На латински се използва в преносен смисъл и обозначава връзка, връзка между човек и Бог, поклонение на Бога, благочестие.
Отбелязваме две основни значения на думата религия: 1) 'вяра в Бог, поклонение на Бога'; 2) „религия, деноминация“. Нека разгледаме и двете му значения.
Религия (1). Семантиката на тази дума съдържа следните компоненти: 1) 'вяра в Бога'; 2) „определена идея за Бог“; 3) 'поклонение на Бога, почитане на Бога (молитвено общение с Него, изпълнение на Божиите закони, спазване на установени ритуали - култ)'. Нека разгледаме по-отблизо тези компоненти.
Думата вяра има по-широко и по-тясно значение. В първия случай това е вярата в истинността на съществуването на някого или нещо: вяра в Бога, в силата на доброто, нечия честност, в прогнозата за времето, в знамения и пр. В по-тесен смисъл думата вяра означава само вяра в Бога [6]. Нека анализираме структурата на семантиката на тази дума в това значение. Вярата в Бога е убеденост в истината за съществуването, съществуването на Бога, доверие в Него, надежда в Него, любов към Него.
Компонентите на значението на тази дума (seme) в нейните две значения се реализират в словообразувателни връзки: 'убеденост' - вярвам, уверявам, увереност, уверен; 'истина' - истина (правилна мисъл, правилен часовник); 'trust' - доверие, вярвам (повярвайте на думата,обещание); 'надявам се' - да вярвам (вярвам, че той ще изпълни обещанието си).
Тези две значения на съществителното вяра съответстват на два глагола: вярвам и вярвам. Вярата управлява два случая:
а) винителен падеж (с предлога в): да вярваш в правдата, в доброто, в Бога, в силата на молитвата. В тези производни думи се реализират семи 'убеденост', 'истина';
б) дателен падеж (без предлог): Вярвам на приятел, на думата му, на обещанието му и т. н. Тук се реализират семите „упование“, „надежда“.
Глаголът вярвам управлява винителен падеж с предлога в и има по-специфично значение, напълно корелирано с второто значение на думата вяра. Вярвам само в Бога, тоест в истината за Неговото съществуване, вярвам Му, надявам се на Него, почитам Го, молитвено Му се покланям.
Думите с корен ver- имат съответствие на латински: verus 'вярно', veritas 'истина' [7].
Интересни са семантичните (семантични) паралели с някои други езици.
На гръцки pisteuo - 'вярвам, вярвам, доверявам се, поверявам, поверявам'; pistio - 'вяра, доверие, убеждение, вярност, религия'; peitho - 'убеждавам, убеден съм (среден глас), вярвам, вярвам'.
На латински credo – „поверявам, поверявам, доверявам се, вярвам, вярвам“ [8]; fides, ei - 'вяра, доверие; истина; обещание'; fido, fisus sum, ere - 'вярвам, вярвам'; fidus - 'верен, надежден'; fidelitas - 'вярност, надеждност'; fidelis - 'верен, надежден'.
Нека дадем дефиниция на вярата, дадена от апостол Павел: „Вярата е изпълнение на очакваното [тоест това, в което сме сигурни, в което сме убедени, в което се надяваме. - K.T.] и увереност в невидимото [т.е. съществуването на това, което не виждаме, невидимия свят. - K.T.]” - estio elpizomenon uposostasin , PragMaton Elegcon Ou Блепоменон (Евр. XI, 1),където упостасин - 'същност, основа', елегкон - 'доказателство'.
Вяра в Бог.
Вярата в Бог не е резултат от експеримент или научно наблюдение. То се ражда, или може би по-точно би било да се каже – пробужда се в дълбините на нашата душа. То е резултат от Божието вътрешно виждане – интуицията [9]. Интуиция - "директно разбиране на истината без предварителни логически разсъждения" [10]. Вярата е дар от Бога, получен от раждането или придобит по-късно. Често се случва убеден атеист изведнъж, по неочакван начин, да дойде на вярата.
Вярата по същество се противопоставя на знанието, основано на наблюдение и експеримент. Но знанието и вярата не се изключват, не се противопоставят. Напротив, знанието укрепва нашата вяра, прави я по-солидна.
Вяра и неверие.
Вярата се противопоставя на неверието, отричането на Бога, атеизма. Най-дълбоката грешка е позицията, че атеизмът е различен от вярата по това, че е научен. Отскоро във висшите учебни заведения се преподава курс по "научен атеизъм". Научен атеизъм не може да бъде, защото, подобно на вярата, той не се основава на знание, на научно изследване, на научен експеримент. Невъзможно е научно, експериментално да се докаже съществуването на Бог или, обратно, да се докаже, че няма Бог. Атеизмът също е вяра, която може да бъде подкрепена, според неговите привърженици, от данните на науката, но въпреки това е вяра, но вяра със знак минус.
Можем да вярваме, че има Бог, или можем да вярваме, че няма Бог. Повтаряме, не можем да докажем научно, с помощта на наблюдения или експеримент, нито едното, нито другото. Научен атеизъм няма и не може да има.
По време на нашия живот индикаторът (стрелката) се движи по скалата. Движението му също свидетелства за нашите размишления, понякога възникващи съмнения,преодоляването, което често укрепва нашата вяра. Още веднъж трябва да се подчертае, че знанието не унищожава вярата, напротив, то може да я укрепи. Познавайки безспорната рационалност на Вселената, ние сме убедени, че тази рационалност не е случайна, закономерността на всичко не може да възникне случайно, от само себе си, а е резултат от действието на творческото начало.
Вяра и суеверие.
Необходимо е много ясно да се прави разлика между тези две понятия: нашата вяра е разумна, суеверието е плод на грешка. Етимологията на тази дума е следната: в древнобългарския език е имало прилагателно sui - 'суетен, суетен, празен, фалшив'. Коренът на suy се намира в думите суета, суетене, суета, суета, суета, в такива сложни думи като суеверие, суета, суеверие. Следователно суеверието е фалшиво, празно, погрешно вярване. Суеверието е резултат от невежество, състоящо се във факта, че „на чисто естествените неща се придава свръхестествено значение“ [12]. Суеверие - "предразсъдък, поради който много от случващото се е проява на свръхестествени сили, знак на съдбата или предзнаменование за бъдещето" [13].
Най-важната проява на суеверие е вярата в знаци, например, че среща с черна котка обещава неприятности.
Вярващият християнин трябва твърдо да осъзнае, че вярата в знаменията по никакъв начин не е свързана с християнската вяра, тя е продукт на езичеството, много упорит остатък от него [14].
Суеверията са тясно свързани с магията. Думите магьосник, магия са от гръцки произход. Магьосникът е магьосник, магьосник, магьосник, магьосник. На гръцки magos, mageia, magikos – магически. Първоначално древните гърци са наричали с думата magos членовете на медианско-персийската жреческа каста, а с думата mageia - учението на магьосниците. Думата magos вероятно е от персийски произход, означаваше жрец. отГръцкият прониква в латинския: magus, прил. магьосници. Нека си припомним евангелския разказ за поклонението на родения Исус от дошлите от изток влъхви: magoi apo anatolon paregenonto (Мат. II, 1).
Магията е магьосничество с помощта на непознати, понякога зли сили. Практикуването на магия е различни действия, заклинания с цел принуждаване, принуждаване на тези сили да служат в полза или, обратно, в ущърб на някого.