Религиозни и философски възгледи на Питагор и неговите последователи - 10 гения на науката
Религиозни и философски възгледи на Питагор и неговите последователи
Разбира се, доста трудно е да се направи ясна граница между религиозните, философските и научните възгледи на Питагор и неговите последователи, тъй като питагорейците разглеждат всички тези аспекти на учението като цяло. Ние обаче ще се опитаме накратко, тъй като това не е основната тема на нашата книга, да изложим основите на питагорейската философия и религия.
Ето как, според Диоген, питагорейците описват устройството на света:
„Началото на всичко е едно; към единицата, като към причината, се подчинява, като към субстанцията, неопределената двойственост; числата идват от единство и неопределено две; от числа - точки; от точки - линии; от тях - плоски фигури; от плоски - триизмерни фигури; от тях - сетивно възприемани тела, в които има четири основи - огън, вода, земя и въздух; движейки се и трансформирайки се като цяло, те пораждат света – оживен, интелигентен, сферичен, в средата на който е Земята; и Земята също е сферична и обитавана от всички страни. Има дори антиподи и нашето дъно е техният връх.”
Порфирий допълва това описание с геометричен израз на числа. Единицата беше геометрично представена като точка, двете като линии, трите като равнини и четирите като триизмерно тяло (може да се използва за изграждане на тетраедър).
Дълго време тези разпоредби се считат за основа на питагорейската философия. Но съвременните изследователи смятат, че тази гледна точка е най-малкото спорна. Факт е, че теорията за численото начало на всичко, което съществува, е приписана на питагорейците от Аристотел. Няма други доказателства, че Питагор и неговите последователи са поддържали такава доктрина и има причина да се съмняваме в доказателствата на Аристотел.
Но ако такава доктрина е съществувала, могат да се обмислят различни нейни интерпретации. В книгата си„Питагор и неговата школа“ Л. Я. Жмуд пише: „Едно е да се твърди, че чувствено възприеманите неща се състоят от единици, друго е да се вярва, че всичко в света е подредено в съответствие с числовия принцип, а третото е да се търсят специфични числени модели в природата.“
Съществува и мнение, според което Питагор не е налагал определени философски възгледи на последователите си. Сериозните различия между възгледите на най-известните питагорейски философи свидетелстват в полза на тази гледна точка.
Въпреки това считаме за необходимо да дадем кратко описание на възгледите на питагорейците във формата, в която те са достигнали до нас.
Единицата (монадата) е началото на всички числа и неща, символът на божеството, божественият принцип на битието. Две (Дуад) - началото на всяко разделение, противоречие, промяна, олицетворение на материалния принцип. Дуад се смяташе за нечист. Тройка (Триада) - първото поколение на Дуадата. Триадата е последвана от цялата поредица от числа. Всички неща се определят от три: начало (минало), среда (настояще) и край (бъдеще).
Особено значение се отдава на Четворката (Тетрактида). Тя се смяташе за свещено число. Тетрактида се изразява като сбор от първите четири числа: 1 + 2 + 3 + 4 = 10. Серия от числа от 1 до 10 описва етапите на създаването на Вселената. Както Тетрактида се състои от 4 първи числа, така и всичко в света се състои от 4 елемента: 4 сезона в годината, 4 кардинални точки, 4 елемента. Освен това, човек, който се занимава с броене, достигайки 10, сякаш започва да брои отначало. Основната цел на учението на питагорейците се смяташе за знанието на Четворката.
След като повторихме, че питагорейците не са правили граница между философията и религията, нека преминем към въпроси от религиозен характер. Надеждно е известно, че основата на религиозните възгледи на Питагор е вярата в преселването на душите или "метемпсихозата".
"ОТНОСНОтой си каза (според Хераклид от Понт), че някога е бил Ефалид и е бил почитан като син на Кермес; и Хермес му предложил всякакъв дар, от който да избира, освен безсмъртието, и той поискал да му остави, както жив, така и мъртъв, спомена за това, което му се е случило. Следователно приживе той помнеше всичко и в смъртта запази същата памет. Впоследствие той влезе в Еуфорб, беше ранен от Менелай; и Еуфорб разказа, че някога е бил Ефалид, че е получил дарбата си от Кермес, как се е скитала душата му, в какви растения и животни се е оказала, какво е издържала в Хадес и какви други души издържат там. След смъртта на Еуфорб душата му премина в Хермотим, който, искайки да докаже това, се появи в клонове и в храма на Аполон посочи щит, посветен на бог Менелай - отплавайки от Троя, каза той, Менелай посвети този щит на Аполон и сега всичко е изгнило, остава само облицовката от слонова кост. След смъртта на Хермотимус той станал Пир, делийски рибар, и все още си спомняше всичко, как първо беше Еталид, после Еуфорб, после Хермотимус, после Пир. И след смъртта на Пир той стана Питагор и също така запази спомена за всичко по-горе ”(Диоген Лаерций).
Освен това може да е имало редица религиозни забрани на вътрешния план, за които писахме по-горе. Спорен е въпросът за забраната за консумация на животинска храна и жертвоприношението на животни. Доказателствата на биографите по този въпрос се поставят под въпрос. Много изследователи смятат, че вегетарианството всъщност не е присъщо на ранните питагорейци, а им се приписва по-късно.