Резюме Характеристики на патристиката - Банка от резюмета, есета, доклади, курсови работи и дипломни работи
Патристиката – основа на християнското богословие и философия
Периодизация и класификация
Августин Блажени и неговите възгледи
Патристиката като историко-философски феномен
Библиография
Църквата, според Енгелс, е действала „като най-общ синтез и най-обща санкция на съществуващата феодална система“. Тя пое монопола върху образованието. В резултат на това цялото образование придоби богословски характер. От детството човек е свикнал с идеята, че в заобикалящия свят човек трябва да вижда само всемогъществото на Бога. По-голямата част от средновековните учени са били представители на духовенството. Всеки научен проблем се пречупваше през официалната богословска доктрина. Философията е станала слугиня на теологията. Ценността на теоретичните изследвания се определяше изцяло от тяхното съответствие с догматичното учение на църквата.
Тази статия се занимава с патристиката - която е основата на християнската теология и философия.
Патристиката е основата на християнската теология и философия
Патристика - (на английски patristics; от лат. patres - бащи), термин, обозначаващ съвкупност от богословски, философски и политико-социологически учения, изложени в трудовете на раннохристиянските мислители (II-VIII в.) - т. нар. отци на църквата. Патристиката формира основата на християнската теология и философия. Периоди: II–III век. - полемично фрагментарно философстване на т. нар. апологети (Тертулиан, Климент Александрийски и особено Ориген); 4–5 век - систематизиране на църковното учение (Кападокийски кръг: Василий Велики, Григорий Назиански, Григорий Нисийски; на Запад - Августин); 6 век - началото на стабилизирането на догмата и кодификациятанауки под егидата на теологията (Леонтий Византийски, Боеций), която е завършена в трудовете на Йоан Дамаскин, в които са положени основите на схоластиката.
Църковни отци - традиционното име на водачите на християнската църква от 2-8 век, които създават нейната догматика и организация. Основните отци на Църквата в католицизма са Амвросий Медиолански, Августин, Йероним, Григорий I Велики, в православието - Атанасий Александрийски, Василий Велики, Григорий Назиански (Григорий Богослов), Йоан Златоуст.
Периодизация и класификация
Основната задача на християнското философстване е преводът на дълбоките интуиции на религиозния светоглед на езика на понятията. Античната философска традиция предоставя богат набор от херменевтични средства за решаването на този проблем. Това е преди всичко "техническа херменевтика" в тесния смисъл на думата. Алегоричният метод за тълкуване на митовете, използван от Платон, е подобрен от перипатетичните и стоическите митографи и приложен от Филон Александрийски към текста на Стария завет. Алегоричната екзегеза позволява да се разглежда текстът като система от знаци, които кодират истината, и да се разглежда с помощта на физически, етични, исторически алегории.
Във връзка с историческото развитие на патристиката от нейния произход до универсалните богословски системи на зрелия период е необходимо да се говори за промяна във философските парадигми. Първоначално влиятелен стоицизъм (понякога дори се отличава специален „стоически” период на патристиката, отстъпва място на платонизма с Ориген на Изток, Амвросий и Августин на Запад. Най-важните идеи на античната философия са обобщени на основата на платонизма в най-мощната и синтетична система на древността - неоплатонизма. Ето защо най-зрелите и развити богословски и философски учения на патр. стиките най-много приличат на неоплатоническата система инай-охотно се обръщат към нея като източник на философски парадигми.
Тези общи черти обединяват патристиката със схоластиката, която в повечето отношения може да се счита за продължение на патристиката. Неслучайно такъв известен познавач на средновековната философия като Е. Гилсън започва своето изложение с патристиката.
Основните проблеми са свързани с хронологичните и регионално-езиковите особености на формирането на патристиката. Въпреки че римският свят в края на своето съществуване отговаря толкова малко на абстрактната норма на „античността“, колкото и на бъдещото „средновековие“, патристиката не трябва да се квалифицира като „преходна връзка“ между античната и средновековната философия, тъй като религиозното ядро от самото начало й осигурява висока степен на вътрешна цялост, а християнската парадигматика, родена в първите векове на патристиката, доминира във фи. философското съзнание на Европа повече от хилядолетие без съществени промени. Следователно по повечето параметри патристиката е генетично свързана със схоластиката, която може да се разглежда като пряко продължение на патристиката и вътрешно стои неизмеримо по-близо до нея, отколкото до античната философия.
1. Ранна патристика (краен 1-3 век): протодогматичният период се разделя на два етапа. Към първата (края на I в. – 2-ра половина на 2 в.) принадлежат апостолските отци и апологети. В писанията на апостолските отци, тясно свързани с кръга от идеи на Новия завет, основните точки на бъдещото теоретизиране са само приблизително очертани. Апологетиката, повлияна от стоическия логоцентризъм, прави първите стъпки към изграждането на християнската теория. Влиятелните гностични учения от 2 в. Философска теология, съставляваща втория етап (края на 2-ри–3-ти век, Климент Александрийски, Тертулиан, Ориген)започва да се освобождава от влиянието на гностицизма и преминава от "чистата" апологетика към изграждането на универсални теологични системи. Успоредно с това започва смяна на философските парадигми: с Ориген на Изток стоицизмът отстъпва място на платонизма; алегоричният метод за тълкуване на Свещеното писание получава статут на херменевтична норма. В същото време редица представители на западната патристика (Киприан, Арнобий, Лактанций) все още остават под влиянието на апологетичната традиция. Патристиката се институционализира в първите богословски школи – Александрийската и Антиохийската.
2. Зряла патристика (4-5 век): класиката на теоретизирането и формулирането на догматиката. В 1 етаж. 4-ти век Християнството става държавна религия. Вселенските събори, започвайки с Никейския събор (325 г.), придават на богословието догматично измерение. Географията на патристиката се разширява за сметка на сирийската и арменската. Теоретизирането в хода на тринитарния и христологичния спор достига своя най-висок разцвет; класическите богословски системи възникват на базата на неоплатонизма (кападокийци, Псевдо-Дионисий Ареопагит), който се утвърждава и в западната традиция (Марий Викторин, Августин). Този период се характеризира с най-голямо жанрово разнообразие.
Августин Блажени и неговите възгледи
Най-значимите представители на патристиката са Григорий Богослов, Василий Кесарийски, Григорий Нисийски и Августин Блажени.
Августин Блажени (354 - 430). Основните произведения на Августин Блажени са „Изповед“, „За Божия град“.
Той създава религиозно-философска система, в която основният акцент е върху връзката между Бог и света, вяра и разум, истина и знание, добро и зло, свободна воля и исторически прогрес. Той е повлиян от идеите на Платон.
Проблемът за времето се разглежда чрезсъздаване. Бог е извън времето (във вечността, в постоянното настояще). Разделянето на времето на минало, настояще и бъдеще е човешко. Августин Блажени обръща внимание на субективното време.
Съотношението на доброто и злото се разглежда от св. Августин като градация на доброто – злото не съществува само по себе си, злото е липсата на добро, както мълчанието е липсата на звук. Абсолютността на доброто и относителността на злото освобождава Бог от отговорност за злото, което съществува в света. Теодицеята е оправданието на Бога. Теодицея на Августин Блажени е християнски оптимизъм. В своята морална доктрина Августин Блажени изхожда от признаването на злото, с което е изпълнен светът. Човекът е виновен за наличието на злото, той не е могъл да се разпорежда със свободната воля, дадена му от Бога. Най-висшата цел на човека е животът според Бога.
Учението на Свети Августин за душата. Августин Блажени определя човешката душа като създадена от Бога, разумна и безкрайна. Основните свойства на душата са мисълта, паметта и волята. Той съхранява в себе си всички предишни събития и управлява тялото. Основните действия на душата се определят не от ума, а от волята. Следователно търсенето на истината е възможно само ако има силна воля, основана на вярата – „вярвай, за да разбереш“.
Социално-исторически възгледи на Августин Блажени. Имущественото неравенство на хората е необходимо явление, което е резултат от първородния грях. Бедността на едни и богатството на други е проява на божествената воля, а не на личните качества на човек. Но поради факта, че човешкият род произлиза от един прародител, всички са равни пред Бога. Според Августин историческото развитие е движение от „Града на човека” към „Града на Бога”. Тези понятия са символично наречени 2 общности от хора, които живеят според различни морални принципи. „Земен град“ еегоизъм, презрение към Бог, желание за живот в плът. „Божият град” живее „по дух”, следвайки Божествените заповеди.
Като цяло историческият процес изразява Божията воля като предварително определен план – провиденциализъм. Човешката история завършва с второто идване на Христос и Страшния съд. Възгледите на Августин Блажени за историята имат есхатологичен характер, есхатологията е наука за края на света.
Патристиката като историко-философски феномен
Следователно големият синтез по принцип не би могъл да бъде пълен и завършен. Християнската доктрина, в която са имплантирани понятията на елинското мислене, придобива парадоксална биполярност в стремежа си да обедини несвързани докрай елементи - тайната "Йерусалим" и тайната "Атина". Между тези полюси бият сърцето и мисълта на християнските отци. На един полюс - всепоглъщаща вяра, голямо подчинение на Висшите решения; не желае разумно определяне на основанията си, не го смята за възможно, но не може напълно да мине без него. От друга страна, съществува необходимостта да се познава Създателят в Неговото творение, да се представи съществуващото като хармонична яснота, да се види отражението на Висшата Мъдрост, светлината и мира в цялата вселена, да не се съмнява в справедливостта на Висшите решения и, накрая, да се изрази любовта към Бога и Ближния в ясен морален закон.
Първият полюс концентрира това, което прави религията религия и може да бъде схематично представено като "материята" на християнското философстване; вторият полюс е фокусът на рефлексивно-доктриналните елементи или "формата" (която Харнак е склонен да абсолютизира). За да могат религиозният опит и религиозният опит да бъдат изразени и да придобият универсална валидност, техните основи трябва да бъдат изяснени от разума и ограничени”, с помощта на концепции, доведени до определени граници,в който имат статут на всеобщност и необходимост. Само така ще получа отговор на въпросите: в какво вярвам, на какво се надявам, какво е светът, какви са мястото и задачите на човека в него. Така християнската теология, космология и етика се раждат от „ограничението” на вярата с помощта на понятийния апарат.
Но в същото време никога не трябва да забравяме, че идеите и концептуалният език на гръцката философия служат, макар и необходими, но спомагателни и до голяма степен външни средства за изграждането на християнската догматика.
И така, правейки извод от горното, патристиката - от гледна точка на самите отци, не е "набор" и дори не "набор" от отделни учения, а единно учение, разкрито и изложено от различни църковни отци с различна пълнота и дълбочина. Ако обаче започнем да разглеждаме патристиката „отвън“, отклонявайки се от нейните собствени критерии и правила, тогава на фона на вътрешното единство на това явление ще можем да видим цялото богатство и многообразие на неговите компоненти, да оценим уникалността на всеки представител на патристиката и неговия уникален принос към целостта на учението. Патристиката може да се прояви както като разнообразие от лични позиции, така и като многостранен духовен феномен. От това следва, че самото понятие „патристика” има най-малко две значения: първо, това е особена форма на изграждане на християнската култура и същевременно нейна саморефлексия; второ, това е специална научна дисциплина (патрология), която изучава патристиката в нейното първо значение.
Като историко-философски феномен патристиката е преди всичко синтез на религиозните ценности на християнството и елинското философско наследство.
Списък с референции
Болотов В.В. Лекции по историята на древната църква / V.V. Болотов. - Санкт Петербург, 1907-1917; М., 1994.
Майоров Г.Г.Формиране на средновековната философия. Латинска патристика / Г.Г. Майоров. - М., 1979. - 524 с.
Столяров А.А. Патристика. Понятието патристика и нейните основни характеристики: История на философията. Запад-България-Изток. Книга първа. Философия на античността и средновековието / A.A. Столяров - М.: Гръко-латински кабинет, 1995 - 452 с.