Само един вид човешки морал
Зад думата „морал“ се крият съществено различни реалности, поради което е необходимо по-строго дефиниране на предмета на анализ. Говорейки за морала, който се е разпространил в Европа и е толкова мразен от него, Ницше подчертава, че това е "само един вид човешки морал, освен който преди и след него са възможни много други, преди всичко по-висши "морали" (§ 202). Има много различни морали, най-честата и най-важна разлика между тях е, че те се разделят на два вида: моралът на господарите и моралът на робите.
Под морала на робите Ницше разбира морала във вида, в който той се е формирал под влиянието на античната философия и християнската религия и е въплътен в разнообразни индивидуални аскетични, църковно-благотворителни, обществено-социалистически и други хуманистични преживявания на човешката солидарност. Той стана доминиращ в Европа и погрешно се възприема от европейското обществено съзнание като синоним на морала като цяло. Характеристиките на робския морал, както ги разбира Ницше, могат да бъдат обобщени в следните основни характеристики.
1. Първо, моралът е направен робски от самата си претенция за безусловност, абсолютност. В този случай моралът се отъждествява с идеала, съвършенството, крайната истина, словото, някакво абсолютно начало, което се издига безкрайно над реалните индивиди и в перспективата на което тяхното естествено съществуване изглежда изчезващо малко, незначително. „Изградете си идеал – идеалът на „святия Бог“ – и пред него бъдете осезаемо сигурни в абсолютната си недостойнство. О, този безумен, жалък човешки звяр!“ [1] – възкликва Ницше, ясно разбирайки, че човек с хитростта на един непостижим абсолют си извоюва правото да бъде малък, нещастен, недостоен.
1 Ницше Ф. Към генеалогията на морала,раздел II, § 22 // Ницше Ф. Произведения. T. 2. S. 468. Допълнителни препратки към тази работа ще бъдат дадени в текста, посочващ раздела (римски цифри) и параграфа (арабски цифри).
2. Робският морал е стаден морал. Той действа като сила, която пази стадото, обществото, а не индивида. Разбирана като изначална солидарност, братство на хората, тя е насочена преди всичко към подпомагане на слабите, болните, бедните, губещите. Един от най-решителните и успешни морални трикове, извършени от еврейските пророци, според Ницше, е, че думите "свят", "беден", "приятел" започват да се използват като синоними.
3. Робският морал е отчужден. Реализира се във външно фиксирани норми, предназначени да усредняват, изравняват индивидите. В самия човек тя е представена от репресивната функция на ума по отношение на човешките инстинкти. Отчуждението на морала, както фино отбелязва Ницше, се изразява в самата идея за неговата самооценка, в идеята, че наградата за добродетелта е самата добродетел и следователно има безличен, безкористен, универсален характер. С това разбиране индивидът губи своята личност и придобива морално достойнство само като специален случай, проста проекция на универсалния Закон. Ницше нарича това "Кьонигсбергски синизъм".
4. Робският морал е затворен от областта на духа, намеренията. В известен смисъл "всяка нравственост не е нищо друго освен дръзка и продължителна фалшификация, благодарение на която е възможно да се насладите на съзерцанието на душата" (§ 291). Тя се представя в човека от един вид втори човек, който е постоянно недоволен от първия, внушава му чувство за вина и го обрича на постоянни съмнения, нерешителност и терзания. Моралът разделя човека на две части по такъв начин, че той се идентифицира с една част, любовтатя повече от другата. Тук тялото се принася в жертва на душата.