Симпозиуми Συμπόσιον
2. САТИРИ НА ЮВЕНАЛ
Само в Цезар е смисълът и надеждата на словесната наука
Съвсем наскоро Мари съблече африканците голи.Cum tenuis nuper Marius discinxerit Afros.
Процесът на Мария Приска (както вече беше посочено по-горе при анализа на датирането на първата сатира) се състоя през 100 г. сл. Хр. д. Но наречието nuper (напоследък) тук е също толкова неопределено, както и в сатирите 2, 29; 4, 9; 15, 20 и като modo в сатири 2, 160 и 4, 77. По този начин може да се установи само, че 8-та сатира е написана след 100 г. сл. Хр. д. В 9-та сатира няма хронологични указания за времето на нейното съставяне. 10-тата сатира. „В сатирата“, казва Адолф [8], „няма хронологични указания, но няма съмнение, че тя, както и сатирите, които я следват, е написана в напредналите години на поета, когато кастичността на сатирата е заменена от спокойния размисъл на старец, научен от светския опит да се отнася по-снизходително към човешките грешки.“ Съвсем очевидно е, че подобно разсъждение няма никакви доказателства и няма други аргументи в полза на Ювенал да напише тази сатира в напреднала възраст. Невъзможно е да се установи времето на тяхното написване от сатири 11 и 12 [9]. В сатирата на 13-ти има на пръв поглед известно хронологично указание:
Чудите ли се какво носите на гърба сиШест дузини години, откакто сте родени в консулството на Фонтея?(ст. 16-17)
Si natura negat, facit indignatio versum,Ако няма дарба, стихът е породен от възмущение.
Тази формула е от изключителна важност за преценката на възгледите на Ювенал за поезията, която според него трябва да има живот като източник, а не фиктивна безжизнена тема. Животът във всичките му проявления и в тяхното взаимно преплитане - това е истинската тема на поезията и особеносатирична поезия, сатура в първоначалното си значение:
От самия потоп, когато морето беше набъбналоДевкалион се носеше нагоре по планината на кораб, измъчвайки съдбата,И омекналите камъни постепенно се стопляха с дъх,И Пира предлагаше голи момичета на съпрузите,Всичко, което правят хората - желания, страх, удоволствия,По дяволите, гняв и раздор - всички тези неща за книгата[23].(ст. 81-86)
Заключение(147 -171). Последната част на първата сатира е посветена от Ювенал на въпроса за връзката на сатиричния жанр със съвременния поет от живота на Рим и възможността за композиране на сатири в тези социално-политически условия, създадени в имперската епоха. Ювенал смята, че най-богатият материал за сатирата е доставен именно от неговото време, когато (149)
Всеки порок е достигнал границата си,
Няма да има какво да добавят потомците към такива обичаиНашите.
Но обвинителната сатира изисква: „талант, еквивалентен на темата“ (ingenium par materiae), безразсъдна смелост, защото за всеки намек за живо лице, достойно за сатиричен образ, можете да заплатите с живота си. Древните (помислете за: Луцилий) са имали способността да говорят директно за „това, което ще им дойде в главите в разгара на момента“ (150 и сл.), но сега е много по-безопасно да „бутате Еней с дивия Рутул“, тоест да пишете по митологични теми). Имайки предвид всичко това, Ювенал решава да опита
. какво е позволено срещуТези, които са покрити с пепел на Фламин или Латин,(ст. 170-171)
т.е. да пишат сатири за мъртвите вече могъщи хора по света. Формално Ювенал атакува или само мъртвите, или онези от живите хора, които не могат да му навредят, като например Марий (Приск), осъден на вечно изгнание, oкогото той говори в 1-ва сатира (49 сл.); но по същество, разбира се, той има предвид главно не мъртвите (като Нерон, Месалина и др.), а живите, които или изобщо не нарича по име, или разбира под други имена, както е било общоприето по негово време. 2-рата сатира е насочена срещу лицемерите, които, обличайки се като пазители на морала и представяйки се за нравствени философи, се отдават на най-отвратителни пороци. Ювенал изобличава покварата и пороците на хората, използвайки много изразителна техника на градация. Той изразява възмущението си от лицемерието под формата на риторичен въпрос:
Търпимо ли е, когато Гракхи се възмущават от бунт?[24]Кой не би смесил небето със земята и морето с небето,Ако Верес не харесва крадец, Милон е убиец,Ако Клодий обвинява либертините, Катилина обвинява Цетегус,Но триумвирите не издържат на забраните на учителя Сула?(ст. 24-28)
В последните стихове на 2-ра сатира Ювенал, заявявайки пълното неверие на своята епоха в отвъдния живот с неговия Харон, Стикс и всякакви други митологични и суеверни глупости, изисква от римляните, така да се каже, гражданско религиозно съзнание: уважение към доблестните римляни от славното минало - към мъжете на Курия, Сципион, Камил и към душите на войниците, загинали в битки за Рим. А сегашният Рим учи народите, които е завладял, не на строг морал, а само на отвратителна поквара. Във 2-ра сатира се има предвид главно времето на Домициан, който приема през 84 г. сл. Хр. д. титлата на незаменим цензор (censor perpetuus) (Dio Cassius, 67, 4; срв. Светоний, Домициан, 8). В сатирата три пъти се прави намек за Домициан: в стихове 29-33, 63 и 121. В 3-та сатира, така да се каже, се изпълнява възклицанието, с което започва 2-рата сатира:
По-добре е да избягате оттук - поне в ледения океан,За савроматите.
Но Умбриций, от чието име е написана цялата сатира, започвайки от стих 21, не напуска толкова далеч: той се премества от Рим само на юг от Италия, в Кума. В Рим, казва Умбриций, човек не може да живее с честен труд (21 ff.); всякакви проникнали чужденци и главно гърци (72)
В недрата на знатни къщи, където те ще бъдат господари,
те напълно унищожиха естествените римски клиенти (58 ff.); всичко се управлява само от пари (126 sl); накрая, опасно е да се живее в Рим поради пълното неудобство на града: срутвания на къщи, пожари и т.н., а също и поради сблъсъци с нощни гуляйджии и разбойници (190 ff.). Умбриций завършва, като мечтае да срещне Ювенал не в Рим, а в родния на Ювенал Аквински, като обещава да му помогне там в композирането на сатири. 4-та и 5-та сатира са посветени на гастрономически теми: в 4-та сатира е изобразено заседание на дворцовия съвет, свикан от Домициан (когото Ювенал никога не споменава по име), за да се обсъди как да се готви гигантска риба, предложена на Цезар. В 5-та сатира е описана вечеря от богат покровител, който сам се почерпи с отлични ястия и вино и сервира всякакви боклуци на клиентите. Темата на тази сатира се използва в много епиграми на Марциал, както и в едно от писмата на Плиний Млади (I, 6), но нито едното, нито другото я развиват в такава грандиозна сатирична картина, каквато намираме у Ювенал. Трябва да се отбележи, че 4-та сатира се състои от две отделни части: започва с образа на разпуснатия чревоугодник Криспин, но след това Ювенал сякаш забравя за това и чрез няколко доста изкуствено вмъкнати стиха (28-36), състоящи се от пародиен призив към Калиопа и Пиеридите, преминава към Домициан. Много е възможно началото на тази сатира да е незавършен независимпроизведение, по-късно прикрепено към сатира за Домициан и неговите придворни. Шестата сатира е най-ярката и най-силната от всички сатири на Ювенал. Тя изобличава пороците на жените от висшето римско общество и предоставя богат материал за историята на морала (или по-скоро неморалността) на римските жени от императорската епоха. Наистина ужасните картини на тази сатира се засилват от факта, че тя е изключително безформена по своя състав. Тази безформеност създава незабравимо впечатление за невероятния хаос, който цари в римското общество; може да се мисли, че ако Ювенал умишлено не е дал хаотичен характер на 6-та сатира, тогава във всеки случай, когато е обработвал тази сатира, той съзнателно не е систематизирал части от това, най-голямото му произведение. Трябва да се отбележи, че един от списъците на Ювенал (Оксфордски ръкопис от 11 век) дава по-пълен текст на тази сатира от всички останали списъци след стих 365 в този списък има 34 допълнителни стиха, а след стих 373 - два. Най-вероятно тези стихове принадлежат към специална редакционна версия на самия Ювенал. Седмата сатира описва тежкото положение на римската интелигенция, чиято единствена надежда, казва Ювенал в началото на сатирата, е само в Цезар[25]. Поети (стихове 1-97), историци (98-104), юристи (105-149), учители по красноречие - ретори (150-214), учители по литература - граматика (215-243) - всички страдат от остра нужда. Мястото на бившите покровители беше заето от освободени хора и актьори, които не разбират нищо от истинския талант и не оказват никаква подкрепа на талантливи хора. С поезия могат спокойно да се занимават само галеници на съдбата, финансово осигурени хора (като Лукан) [26] и такива реторици като богатия Квинтилиан (188 сл.). Първите седем сатири на сборника, в които римските обичаи са изобразени с цялата язвителност и възмущение, се присъединяват към 9-та сатира, темакоето е изобличение на отвратителната мъжка поквара в Рим. Сатирите 8, 10, 11 и 13-15 са предимно спекулативни. В една сатира 8-ми Ювенал разглежда въпроса за истинското благородство и твърди, че то се определя не от великолепно родословно дърво, а от лични заслуги и доблест. Сатирата 10 се занимава с въпроса за истинското добро. Ювенал стига до извода, че истинското благо е вътрешната независимост, която позволява да се издигнеш над това, което е изпратено на човек от случайната съдба. Ювенал смята философа моралист Демокрит за модел за постигане на вътрешна независимост. Трябва да се отбележи, че в тази сатира има ярка картина на народния гняв срещу временния император Тиберий - Сеян (56 и сл.). Темата на 11-та сатира е възхвалата на умереността. Първата част на тази сатира (1-55) е изобличаване на неразумния лукс, който съсипва римляните от днешния Ювенал. Втората част (56-208) възхвалява патриархалното благополучие, което позволява да се живее прост и честен живот, намирайки удоволствие не в развратните забавления на столицата, а в разумно забавление, каквото е четенето на произведенията на истинските поети - Омир и Вергилий (162-181). 13-та сатира е посветена на обсъждане на спокойствието, което трябва да се поддържа в средата на светските несгоди, и на разкаянието, неизбежно преследващо измамници и други престъпници. Тази сатира е написана под формата на лекция към Калвин, който загуби 10 000 сестерции, поверени на приятел. В 14-та сатира Ювенал говори за фалшивите и пагубни принципи на образованието. 15-тата сатира е посветена на разобличаването на суеверията на примера на африканските човекоядци. От другите два сатира - 12-ти - съобщение до приятел с израз на радостни чувства по повод завръщането му от опасно морско пътешествие; другият - 16-ти - говори за предимствата на военнитеуслуги.
[1] За подробен анализ на ръкописната традиция на Ювенал вижте книгата: D. Iunii Iuvenalis Saturae. Editorum in usu editit A. E. Housman. Кеймбридж, 1938 г. [2] За процеса срещу Марий Приска вижте Плиний Млади. Писма, II, 11 и 12. [3] В чл. 29 е nuper, а в vv. 160 - мод. За интервала от време, обозначен с наречието nuper, вижте по-долу, стр. 228. [4] Виж A. Bouché-Leclercq. Histoire de la divination dans l'antiquité, t. 3. Париж, 1880, стр. 200 кв. [5] „Сатири на Д. Юний Ювенал“, стр. 255. [6] D. Iunii Iuvenalis Saturae. Erklart von Andreas Weidner. Лайпциг, 1873, S. 15, § 16. [7] Friedländer. Sittengeschichte, III, 413, Ето мнението на Friedlandsr относно препратката на Weidner към него (пак там, бележка 3). [8] „Сатири на Д. Юний Ювенал“, стр. 343. [9] Само според стихове 201 и сл. 11-та сатира, може и дори тогава вероятно да се заключи, че е написана от Ювенал в напреднала възраст. [10] Виж A. Adolf. Сатирите на Д. Юний Ювенал, стр. 423. [11] „Сатирите на Ювенал” (дисертация). М., 1950. [12] Виж по-долу, в анализа на хронологията на сатирата от 15-ти. [13] Виж Ювенал. Сатири. Texte établi et traduit par P. de Labriole et F. Villeneuve. 2-ро издание, Париж, 1931 г.; D. Iunii Iuvenalis Saturae. редактиран от A. E. Housman. Cantabrigiae, 1938. [14] D. Iunii Iuvenalis Satirae. Ex emend и др. ком. C. F. Heinrichii, том. II. Bonnae, 1839, стр. 501. [15] За ръкописите на Ювенал вижте предговора към горното издание на Хаусман. Конвенциите за кодексите на Ювенал са от това издание. [16] При Юлий Цезар, например, nuper се използва, когато се описват събития, случили се преди две години („Бележки за галската война“, I, 6), няколко месеца (пак там, I, 37) и преди 13-15 години (пак там, I, 40). [17] За тези източници вижте D. Iunii Iuvenalis Saturae. Ерклартvon Andreas Weinder (Лайпциг, 1873, стр. 295). W. S. Teuffel. Geschichte der Romischen Literatur, Bd. 3, § 331, 1 (Лайпциг, 1913). [18] Виж A. Adolf. Сатири от Д. Юний Ювенал, стр. 476 по отношение на Боргези, както и в изданието на Вайднер (стр. 295), откъдето, очевидно, Адолф е взел своята бележка. [19] Невъзможно е да се считат дори такива стихове като например стих 203 от 11-та сатира с указание за старост, безусловно свързано с истинския Ювенал, а не с литературното „аз“, от името на което е написана тази или онази сатира. [20] Позоваването на това в сатира 1, 95-108 може да се счита за доста автобиографично. [21] Това се отнася до сатирите на Хораций, който е от Венесия. [22] Тази забележка е допълнена с напомняне за незначителността на митологичните теми:
. И кое е още по-важно? Пътят на Диомед, Херкулес, мучещ в Лабиринта, Или летящ Дедал и падащ в морето на Икар? [23] Nostri farrago libel Ii est. Думата farrago напълно отговаря по смисъл на първоначалното значение на термина satura. Виж "История на римската литература", том I. M., Издателство на Академията на науките на СССР, 1959 г., гл. XIV – „Ранноримска сатура“. [24] Quis tulerit Gracchos de seditione querentes? Този стих е станал пословичен. [25] Et spes et ratio studiorum in Caesare tantum. Едва ли е възможно да се реши кой Цезар Ювенал има предвид. Обикновено се смята, че това е или Траян, или Адриан. [26] Споменаването на Лукан в стих 79 едва ли може да се използва за определяне на времето на написване на 7-та сатира, но е интересно, че Ювенал очевидно го смята за истински поет.