Социология
1 въпрос. СОЦИОЛОГИЧЕСКОТО ПОЗНАНИЕ В УЧЕНИЕТО НА ПЛАТОН
И така, в най-добрата държава всички гръцки граждани се превръщат в робовладелци, а всички народи по света в техни роби. Гърците трябва да станат господари на вселената. Това е програмата на Аристотел. Икономически възгледи. Аристотел имаше дълбоки икономически прозрения. К. Маркс нарича Аристотел велик изследовател, който пръв анализира формата на стойността наред с много форми на мислене, социални и природни форми 1 /Виж: К. Маркс, Ф. Енгелс Соч. 2-ро издание, том 23, стр. 68./. Аристотел е първият, който изучава заедно такива явления на социалния живот като разделението на труда, стоковото стопанство, размяната, парите, два вида стойност, разпределението и др. Аристотел свързва размяната с разделението на труда, разпадането на първоначалното семейство на малки семейства (тук философът е по-прав, отколкото в учението за семейството). Във връзка с размишленията върху размяната Аристотел се доближава до две форми на собственост, но нарича едната от тях естествена, а другата - неестествена. Например използването на продукта на труда за размяна според философа е „неестествено“, той разглежда стоково-паричното стопанство от позицията на натуралното стопанство. Още по-удивителни са неговите прозрения. Говорейки за размяната и отгатвайки двойствеността на стойността, Аристотел също смътно се досеща, че паричната форма на една стока е по-нататъшно развитие на проста форма на стойността, че парите функционират едновременно като мярка на стойността и като средство за обръщение. Той прави разлика между формата на слитъците на парите и формата на монети. Спорен е въпросът до каква степен Аристотел се доближава до понятието стойност като цяло и в частност до трудовата теория за стойността. Той преподаваше за изравняване и разпределителна справедливост. Изравняващата справедливост той определя като „възмездие на равен“. Аристотел обяснява:„Възмездието по равни се извършва, когато се намери уравнение, когато например земеделецът е свързан с обущаря по същия начин, както работата на обущаря е свързана с работата на земеделеца“ (Етика V, 8, с. 92). Тук философът се доближава до трудовата теория за стойността, въпреки че това е само случайно предположение. Иначе нямаше да се подхлъзне към идеята, че мярката за стойността са парите. Обявява се и срещу лихварството.
ВЪПРОС 3. Макиавели (MachiavelliMachiavelli) Niccolò(03.05.1469, Флоренция-22.06.1527, пак там). - италиански държавник, писател, историк, класик на съвременната политическа мисъл. Основните теоретични произведения - "Суверенът", "Беседа за първото десетилетие на Тит Ливий", "Изкуството на войната" - са написани след падането на Флорентинската република, когато Макиавели е отстранен от политическа дейност. Макиавели е първият, който разглежда политиката като автономна сфера на човешката дейност, в която съществуват „естествени причини“ и „полезни правила“, които позволяват на човек „да вземе предвид своите възможности“, за да „предвиди“ хода на събитията и да вземе необходимите мерки. Това рационално-практическо отношение в сферата на политиката е решително скъсване с богословското морализиране на Средновековието и далеч изпреварва времето си.
Според Макиавели най-висшето правило на политиката и нейният основен проблем е да се намери курс на действие, който съответства на естеството на времето и конкретните обстоятелства в момента на вземане на решение. Ето защо политиката не се свежда до просто усвояване на общи предписания, "тук не може да се говори абстрактно, защото всичко се променя в зависимост от обстоятелствата". Естествено е хората да действат според естествените наклонности на характера и темперамента си, единият постига целта с "предпазливост и търпение", другият с "настъпление и внезапност", но и двамата неизменно се провалят, когато условията изискват промяна.маниери на поведение и човекът остава в същия начин на действие, който преди това е донесъл успех. Подготовката на една политическа фигура изисква не само изучаване на история, особено на античността (Макиавели е ренесансов човек, който боготвори античната култура), но и познаване на съвременния живот, постоянно наблюдение и размисъл върху нови събития и актьори на „просцениума“ на историята.
Анализът на новия исторически опит прави Макиавели дълбоко оригинален мислител, а не епигон на Аристотел и Полибий, от които той е взел класификацията на основните форми на управление (монархия, аристокрация и демокрация) и учението за израждането на всяка от тези форми в нейната противоположност. Оригиналността на Макиавели като политически мислител се състои в това, че той не смята нито една от тези форми за съвършена и подходяща при всякакви обстоятелства. Това, очевидно, е ключът към привидното противоречие във възгледите му, когато в „Суверенът” той възхвалява силната личност на владетеля, непреклонно стремящ се към висока държавна цел, а в „Беседа за първото десетилетие на Тит Ливий” напълно недвусмислено проявява симпатия към републиката. Главният герой на "Разсъждение" е народ, който "далеч превъзхожда суверените както в добродетел, така и в слава. И ако суверените превъзхождат хората в способността да дават закони, да формират граждански живот, да установяват нова система и нови институции, тогава хората са също толкова превъзхождащи ги в способността да поддържат установената система."
Макиавели беше много разстроен от проблемите на родната си страна, която беше разкъсана от най-големите "хищници" на Европа - Франция и Испания, той видя катастрофалните междуособици на малките италиански държави. Неговото учение е теорията за "новата държава" - държавата на обединена Италия. От тази гледна точка Суверенът анализира подробно политическитепрактиката на К. Борха, който с помощта на благоразумно предателство и хладнокръвна жестокост присъединява една територия след друга към малкото си владение, докато случайността и собствената му грешка доведоха до падането му. Разсъждавайки върху действията си, Макиавели излага известната теза, че политикът трябва да съчетава чертите на лъв и лисица: лисици - за да избегнат поставените капани; лъв - да смаже врага в открита битка. Макиавели не е бил привърженик на фундаменталния аморализъм в политиката, тъй като често е бил представян от хора, които са действали според неговите рецепти (например Фридрих II Български в произведението си „Анти-Макиавели“), но е вярвал, че при извънредни обстоятелства, когато „народът е покварен“, също са необходими спешни мерки. "Суверенът" е само един от факторите на политическата ситуация, който включва също "народ", "благородство" и "армия". Основната пречка за обединението на страната Макиавели смята, че знае, по отношение на които репресиите в определени граници са неизбежни. Този начин на мислене на Макиавели не е резултат от неговата лична "злоба", а обобщение на практиката за формиране на абсолютистки монархии. Но основното условие за политически успех Макиавели счита "храбростта" (virtu), а не низостта на душата, а "Суверенът" завършва с апотеоза на храбростта. Влиянието на идеите на Макиавели върху развитието на политическите доктрини беше много значително. В наше време това влияние е особено забележимо при Парето. Моска и Михелс.