Спиноза Бенедикт (Барух), Известни, велики, блестящи хора
холандски философ. Основни произведения: „Трактат за Бога, човека и неговото щастие“, „Трактат за усъвършенстването на ума“ (незавършен), „Богословски и политически трактат“, „Етика“.
Годините на обучение на Барух преминават в Еврейското амстердамско училище, ръководено от равини. Основни предмети в него са били изучаването на Свещеното писание, Талмуда и тълкуванията към тях. В старшите класове бяха добавени теология, схоластична философия, реторика и политика. Барух, като прилежен ученик, изучавал усърдно всички тези предмети, но освен това се интересувал и от Кабала - мистичното учение на древността, противопоставено на еврейската ортодоксия. Този интерес остава до времето, когато 20-годишният Спиноза пренася страстите си към философията.
Критическата мисъл, включително по отношение на религиозните догми, се събуди в Спиноза доста рано. Менторите обаче видяха нещо друго в талантливия младеж - морална чистота и сериозност на природата. Това им даде надежда, че в бъдеще техният талантлив ученик ще стане „велик учител“, „надеждата на Израел“, „известен стълб на синагогата“.
Латинският, който по това време е международният научен език, Спиноза започва да изучава, вероятно дори в Амстердамската школа. За да го подобри още повече, той се обръща към Франсис ван ден Енден, който като лекар и учител по латински е много популярен сред уважаваните граждани, които с готовност изпращат децата си при него за обучение. Но ван ден Енден, освен че преподава тънкостите на латинската граматика, запознава учениците с най-добрите образци на ренесансовата литература и постиженията на науките, с които се слави тогавашна Холандия. Занятията с ван ден Енден оказват голямо влияние върху по-късния живот на Спиноза.Свободомислещият лекар засадил в душата му, по думите на богословите, „семената на атеизма” и насочил вниманието на младежа към постиженията на съвременната научна мисъл.
Но не само жаждата за научно познание на света преодолява младия Барух. Самият той по-късно отбелязва в „Трактат за усъвършенстването на ума“, че още в ранен период от живота си се е интересувал от въпроса „какво е истинското добро; къде е истината за човешкия живот. Отрицателното заключение беше дадено на Спиноза сравнително лесно: няма добро нито в славата, нито в почестите, нито в чувствените удоволствия, нито в богатството. Но цялата работа на Спиноза е посветена на научното обосноваване на положителното решение на тези въпроси. Решението за него беше, че „истинското добро може да се намери само в обществения живот, в познаването на световния ред и обществения процес, в съзнателното и свободно сливане на разумния човек с тях“.
Заедно с новото разбиране на истината, Спиноза постепенно осъзнава крехкостта и несигурността на религиозните догми, които равинските учители толкова усърдно са му внушавали. И ако до 1652 г. Барух все още по някакъв начин следваше предписанията на Талмуда, то след своите „открития“ той вече не можеше да търпи еврейските ортодоксални
почит. Веднъж, в разговор с другарите си, 20-годишният Спиноза открито се обяви против догмите за сътворението на света, вярата в безсмъртието на душата и беше скептичен относно задгробния живот и свещения произход на Библията. Подобни присъди не са останали незабелязани. Барух бил призован в съда, който заплашил „еретика“ с отлъчване от синагогата, ако не се откаже от своите „нечестиви вярвания“. Но Спиноза, за възмущението на теолозите, упорито стоеше на земята и нямаше да се откаже от нищо. Тъй като публичната раздяла с талантлив млад мъж беше неизгодна за еврейската общност, съдиите от Боголов му предложихагодишна пенсия от 1000 флорина; размяна на мълчание и незаменимо посещение на синагогата. Спиноза отхвърля и това предложение. Тогава упоритият монах бил предаден на така нареченото малко отлъчване, при което никой от членовете на общността нямал право да общува с него в продължение на няколко месеца.
Спиноза прие новината за отлъчването спокойно, но сметна за свой дълг да протестира срещу административното експулсиране. В бележка, изпратена до градските власти, той твърди, че се ползва с неотменимото право на всеки гражданин да обсъжда религиозни въпроси, дори ако тези вярвания противоречат на общоприетите.
Спиноза не е изгонен от Амстердам, но самият той предпочита да напусне града, след което името Барух не се споменава в неговите писания. Той подписва своите писма и писания с еквивалентното латинско име Бенедикт.
Новият живот на Спиноза изисква избор на професия, която да му осигури препитание. Обратно в Амстердам, следвайки мъдрото правило на Талмуда, което нарежда на учените да научат някакъв занаят, Спиноза усвоява шлайфането на стъкло, ръководен от дългогодишния си интерес към оптиката. След като се премества в малка селска къща в Римсбург (предградие на Амстердам), където живее повече от шест години, той се заема с този занаят. В шлифоването Спиноза постига значителни умения и скоро става един от най-добрите оптици на своето време. Работи и върху философски произведения, въпреки че разбира, че ще бъде изключително трудно да ги публикува. Наистина, „Трактатите“, както ги нарича самият той, а именно: „Трактат за усъвършенстването на човешкия ум“, който остава недовършен, „Трактат за Бога, човека и неговото щастие“, подобно на известната „Етика“, са публикувани от приятели след смъртта на философа. Но съвсем неочаквано за приятели и дори за себе си
През 1663 г. Спинозасе премества във Ворбург близо до Хага. Отношението на богословите там също беше рязко негативно. Стигна се до доноси. Един от тях каза, че тук живее „някой Спиноза, евреин по произход, атеист и враг на всяка религия по убеждения и като цяло злонамерен и опасен човек“. И въпреки че вече нямаше от какво да се отлъчи Спиноза, а да се опетни името му, да се направи животът непоносим, а творбите му недостъпни за читателя - членовете на "основната църква" имаха такива възможности. И те се възползваха напълно от тях.
„Трактатът” се възприема рязко негативно не само от равините, но и от протестантските теолози. Ето само част от определенията, с които са удостоени философът и творчеството му: „Лъжеучител, роден за разрушаването на религията и държавата”; „Книга, пълна с разсъждения, които могат да бъдат събрани само от ада“ и т.н.
В атмосфера на преследване, повдигнато от теолозите, Спиноза е изключително изненадан от писмото, което получава през 1673 г. от Фабрициус, професор по теология в университета в Хайделберг, който от името на курфюрста на Пфалц Карл Лудвиг предлага на Спиноза „да поеме поста на обикновен професор по философия в известния
университет." Предложението изглежда примамливо, но Спиноза решително отказва, тъй като винаги е бил противник на държавното университетско преподаване. Той обясни мотивите за подобно отношение с факта, че „държавните образователни институции си поставят за задача не толкова да възпитават умовете, колкото да ги обучават. Науките и изкуствата могат да процъфтяват само ако всеки получи свободата да преподава на собствена опасност и риск.
Писмото намира Спиноза в Хага, където, подчинявайки се на настойчивите молби на приятелите си, живее от 1669 г. Тук, както и навсякъде другаде, философът води усамотениеначин на живот, почти никога не излиза от къщата. Той беше принуден да посвети почти целия ден на производството на лещи, което най-вероятно ускори смъртта му - вдишването на фин стъклен прах имаше пагубен ефект върху болните бели дробове. Спиноза пише повечето от творбите си през нощта. За да освежи ума си, той се забавляваше, като наблюдаваше борбата на мухи и паяци под микроскоп, сравнявайки ги с човешките страсти. Рисуването беше друго забавление. Още след смъртта му са намерени много портрети на политически фигури от онова време, написани от Спиноза с въглен и писалка.
Въпреки че сред приятелите му имаше много богати хора, които смятаха за свой дълг да облекчат финансовото положение на философа, Спиноза решително отхвърли предложенията за помощ. Междувременно бедността го принуди да се лиши от най-необходимите неща. Бенедикт сам приготвяше храната си, често само с млечна супа и халба бира; облечен лошо; изпитваше пълно безразличие към жените и затова никога не беше женен.
Бремето на материалните лишения и моралните преживявания Спиноза понася като истински стоик. „Никой не го видя нито много тъжен, нито особено весел“, отбелязва неговият съвременник Колерус. „Той умееше удивително да доминира над своите страсти, да се контролира в моменти на раздразнение и неприятности, срещани по пътя на живота му, и да не допуска никакви външни прояви на духовното си настроение.“ Спиноза обичаше хората, в отношенията си с тях той беше прост и приятелски настроен. Въпреки това, освен обикновените хора, които се обърнаха към философа за съвет относно лични проблеми, имаше и хора, които го помолиха да изясни някои научни и философски въпроси. Така постепенно около Спиноза се оформя тесен кръг от близки и верни приятели. Той ги изпрати не само завършенипроизведения, но и техните първи скици, отделни глави, подробни писма на философски теми.
Дълго време името на Спиноза беше практически непознато за интелектуалната общественост, а запознаването с неговите произведения дори се смяташе за осъдително. Интересът към идеите на холандския философ се възражда едва в края на 18 век. Малък повод беше достатъчен, за да се смени безразличието с наслада и преклонение. Този повод дава Лесинг, който заявява, че за него "има само една философия - философията на Спиноза", и ако трябва да търси учител, ще се обърне към него. И ако стогодишнината от смъртта на Спиноза премина незабелязано, тогава двестагодишнината вече беше тържествено отбелязана през 1877 г. И три години по-късно в Хага, където философът прекара по-голямата част от живота си, беше открит паметник на Бенедикт Спиноза с дарения от различни страни, което стана, както отбеляза един от неговите биографи Куно-Фишер, „късна чест, кой от всички велики хора на света той най-малко от всички нужен, защото не ценеше славата!