Стария Боровск
Безгодов Алексей Александрович - заместник-председател на Културно-поклонническия център на името на. Протоиерей Аввакум
Староверците на параклиса се съгласиха във Верхокамие до началото на 21 век.
Според синодалните мисионери А. Луканин и Паладий (Пянков) старообрядците във Верхокамие се разпространяват от края на 17 век. След разрушаването на скитовете на реката. Керженец, нови групи от староверци се преместиха в източните покрайнини на щата. В средата на 19в те пишат за това така: „,, разцепление“ е донесено в Пермската земя /. / бегълци стрелци, основали скитове във Верхокамие по поречието на реките Сепич, Сабанец, Лисва и Очер. Сред стрелците има добре родени и високопоставени лица ”(1).
Докато в северните райони на Верхокамие, в началото на 18 век. е установено влиянието на Виговския манастир в Поморие, който по това време се е превърнал в най-големия духовен център за староверците-безпоповци (Поморци) (2), в южните райони Беглопоповците започват да упражняват такова влияние.
Може да се предположи, че Беглопоповци-Софонтиевци (3) се появяват във Верхокамие след унищожаването на Керженските скитове, извършено от Нижегородския епископ Питирим. През тези години свещеникът Никифор стана глава на уралските староверци. През 1720г много староверци, следвайки своите духовни водачи, се преместиха от района на Керженско Поволжие в Урал (4). През 1723 г. беглопоповците, които се събраха в Урал и Сибир, проведоха един от първите си събори (Ирюмски) (5), на който много местни общества се обединиха в едно споразумение. Съветът реши: „да приеме никонианците чрез проклятието на ереста“, тоест да не кръщава, представители на други старообрядчески конкорди също не бяха повторно кръстени. Бяха кръстени само такива представители на официалната църква, които преди да се присъединят към староверците, бяха кръстени с изливане (таканаречени „обливанти“).
Последователите на това споразумение често са били наричани "Стариковци" (6), както и "Кержаки" (7), като последното име след известно време става често срещано сред староверците на различни споразумения в Урал и Сибир. Във Верхокамье параклисите са известни под различни имена, като Путинова вяра (от село Путино), Стариковци, Ополосканци (8), Кержаки. Но те наричат себе си, като правило, параклиси и дори не се наричат староверци, например уралските параклиси предпочитат да се наричат „православни християни временно без свещенослужение“ (9).
През 19 век Верхокамските параклиси са живели в южните волости на Охански район на Пермска губерния (в рамките на Верхокамие това са Путинская, Вознесенская, Токаринская, Очерская и други волости). През 1830-те години, по време на управлението на император Николай I, натискът върху старообрядците се увеличава, така наречената обща вяра е насилствено въведена (10). Тази политика не заобиколи староверците-параклиси, които също преминаха регистрация в същата вяра (11). През втората половина на XIX век. сред параклисите на Верхокамие започна активно проповядване на померанското и белокринитското духовенство, което доведе до значително намаляване на представителите на това съгласие. Представители на търговската класа и населението на промишлените селища на волост Очер (12) се присъединиха към Белокринитската йерархия, от параклисите на Верхокамие, особено активно. До началото на ХХ век. параклисните селища във Верхокамие са били главно между поморските села с център в селото. Sepych и Belokrinitsky с център във фабриките Ocher. В резултат на това се формира определена контактна (преходна) зона между белокринитските свещеници и померанските безпоповци не само географски, но и идеологически. Може би тази ситуация е позволенада се запази ситуацията и да се запази обществото на параклиса в волостта на Путин почти непроменено до края на 20 век.
Според мемоарите на някои жители на Путино, през първата третина на ХХ век. в околностите на селото е имало няколко параклиса, където са се извършвали богослужения, децата са се обучавали на Божия закон и са живеели старейшините (може и монаси), но всички те са били затворени до средата на 30-те години. (13). През този период само от архивни документи във Верешчагински район знаем за повече от 10 общности и групи на съгласието на параклиса (14).
През 1930 г. в доклада на нововерчески свещеник от с. Путино - Матей Казанцев споменава следните общности на съгласието на стареца (параклис), разположени в квартал Верещагински:
В Томашевски с / с в селата: Федяшино, Пригоди, Петрухино, Кошки, Карачата, Томаши.
В с/с на Путин в селата: Баракина, Кузнецово, Шаврино. Освен това в самото село е действала голяма общност. Путино, в която молитвената стая е затворена през 1929 г., а Кузнецов Лазар Агапович служи като последен наставник. Общо само 2 наставници се споменават в тези общности, в останалите са служили жени (15).
През последната четвърт на ХХ век. във Верховкамските староверци започват да протичат процеси, които водят до промяна не само в особения начин на живот и традиционната култура, които са се развили тук и са се запазили през последните векове, но и конфесионалната ситуация в региона също започва да се променя значително. Колективизацията, разширяването на селищата и други инициативи на властите през 20 век доведоха до големи движения на населението, което също допринесе за разкъсването на връзката между поколенията. Старите хора, умирайки, не предават нищо на внуците си, а по-младото поколение се отдалечава все повече и повече от традиционния живот на своите предци. Броят на параклисите във Верхокамие през последните 20 години е намалял свремена и сега са на ръба на изчезване. Често срещан негативен фактор е нарастващата секуларизация на обществото и в резултат на това намаляването на броя на активните енориаши. Забележимо обстоятелство беше преместването на активността на религиозния живот от провинцията, където има все по-малко жители, към големите села и градове.
До 1990 г във Верхокамие параклисите са живели главно в селските съвети Путин и Бородулински на Верещагински район, както и малки групи в западната част на Очерски район. По това време те окончателно са загубили връзка със своите единоверци, както в района на Перм, така и в други региони. Сред тях на практика липсват компетентни експерти по провеждането на услугата.
От края на 80-те години на миналия век преминаването на параклисите към свещениците зачести, особено този процес се засили в резултат на активната мисионерска дейност на белокринишкия свещеник от Верещагино Валерий Шабашов. С прякото си участие в Путино започва изграждането на Белокринитската църква, която става решаваща за много местни параклиси (17). Старшият наставник на местните параклиси (Обухова Матрьона Федоровна) също попадна под влиянието, който прехвърли всички общински книги и икони в новопостроената църква. Други параклиси също започнаха да посещават службите тук, в Белокринитската църква, но след известно време някои отново започнаха да се молят сами, позовавайки се на факта, че „в църквата се молят малко по-различно и поклоните не винаги съвпадат“ (18).
Преходът на основната част от параклисите към свещеническото споразумение подтикна някои от онези, които останаха, да търсят „своите“ и възможността за самоопределение, но възникнаха трудности във факта, че дори по-старото поколение вече не може точно да определи принадлежността си към което и да е споразумение, често назовавайкисамите те принадлежат към „вярата на Путин“ (19).
В границата на 90-те и началото на XXI век. група параклиси присъстваха на службите, провеждани от Поморци в селата Паклино и Кривчани, а също така отидоха на разговори с Поморци в Сепич и Верешчагино (20). Но въпреки голямото сходство в литургичната практика, не им беше позволено да се молят заедно, причината за това бяха някои доктринални различия. Имаше и случаи, когато параклисите се обръщаха към помераните, за да кръстят децата си (21).
Така, според нашите данни, на територията на Верхокамье малка група параклиси е останала само в селото. Путино, освен това в някои села последните представители на по-старото поколение продължават да се молят у дома.
В момента най-голямата общност на параклиса е в Перм (в Балатово). Общността притежава молитвен дом, службите и услугите се извършват редовно от двама наставници.
1. Паладий (Пянков). Преглед на пермския разкол на т. нар. "староверци". СПб., 1863.
Луканин А. Померански беспоповци в Охански район на Пермска губерния // Пермски епархийски вестник. 1868. № 14, 15, 16.
2. Староверци-безпоповци (поморци) - староверци, които след смъртта на последните свещеници преди разкола станаха безпоповци. При това положение богослуженията и целия духовен живот на общността започват да ръководят избрани презвитери – наставници. Във Верхокамие представителите на поморското съгласие са били наричани „даниловци“, а по-късно „демини“ и „максимовци“. В момента терминът "Kerzhaks" се използва като самоназвание. Центърът на Поморци във Верхокамие беше с. Сепич.
3. "Беглопоповци-Софонтиевци" - привърженици на монаха Софонтий (Зефоний), който оглавява староверските скитове и селища в Керженските гори. През 1710-1720 г.По време на репресиите на нижегородския архиепископ Питирим, софонтиевците започват да се преселват в Урал и по-нататък в Сибир.
4. Покровски Н.Н., Золникова Н.Д. Параклисното староверство в Източна България през XVIII–XX век: проблеми на творчеството и общественото съзнание. М., 2002.
5. Покровски Н.Н., Золникова Н.Д. Указ. оп. стр.17–18.
6. "Стариковци" - такова самоназвание (или име) е възникнало поради факта, че поради рядкостта на свещениците-бегълци, службите се провеждат от избрани старейшини. В момента този вариант на самоназванието е запазен в някои параклиси на Урал и Сибир.
7. "Kerzhaks" - този термин се наричаше староверците, които се преместиха от реката. Керженец, в района на Нижни Новгород.
8. "Изплакващи" - така според поморите във Верхакамие наричат онези, които не пазят съдовете си от помирение, а само изплакват чашата, след като пият светски от нея.
9. От думите на Василий Василиевич Зайцев (Ревда, Свердловска област), старши уралски наставник (параклиси). Записано през 2005 г
10. Единоверие - сдружение на староверци, които според правилата на митрополит Платон, запазвайки старообрядческата обредност, се присъединяват към господстващата гръко-българска църква. По правило подобни присъединявания са имали принудителен и дори насилствен характер, а самата обща вяра се е разглеждала като преходен етап в процеса на пълно присъединяване към Новия обред. Единоверските енории се ползвали с известна автономия и били пряко подчинени на епархийския епископ.
11. Чагин Г.Н. Заселване и икономическо развитие на Верхокамие в края на 18-първата третина на 20-ти век // Светът на старообрядците: живи традиции. М., 1998.
12. Безгодов А.А. Староверците на Верхокамие: исторически преглед и текущото положение на староверцитесъгласия. // Опитът и настоящето на староверците-беспоповци от Верхокамие. (под редакцията на Н.В. Литвина). В печат (заглавието на книгата е условно).
13. Според Мария Яковлевна Носкова (с. Путино), записано през 1998 г. и Нина Еремеевна Петровс (с. Путино), ръководител на параклисите на Путин, записано през 2000 г.
14. Държавен архив на Пермския регион (GAPO). F. r-1. Оп.1. D.119. (Доклади и доклади на деканите до Пермската епархийска администрация за присъствието на сектанти и староверци в техните райони).
15. Пак там. D.119. L.16, 18.
16. Обредът на завършване е специален обред, при който този, който преминава в Белокриницко съгласие и има кръщение с три потапяния, се поставя в определен съд (леген) с вода и над който се четат някои молитви и се извършва миропомазване.
17. В допълнение към църквата Belokrinitskaya в Путино, в района на Перм, повече църкви са построени в районите на пребиваване на параклиса на староверците. В резултат на това можем да предположим, че скоро в западната част на района на Перм хармонията на параклиса ще престане да съществува.
18. Според Петрови, Нина Еремеевна (стр. Путино), старши параклисите на Путин. Записано през 2000 г
19. Собствени теренни записи 1999–2006
20. Според Анастасия Тихоновна Чехланцева, (с. Паклино, р. 1930 г. - ум. 2007 г.), изповедник на Кривчанската Деминска катедрала. Записано през 2006 г
21. Собствени теренни записи 2006–2010.