Сурожки митрополит Антоний Имаме право да се молим за тези, които „в безумието на сърцето си” наложиха
Има втора, много по-съмнителна предпоставка: самоубийството означава, че човек поема съдбата си в свои ръце, сякаш казва: Бог така или иначе няма да направи нищо, тъй като Той не е направил и не може да направи ... И Църквата отдавна е казала, че ако човек се самоубие в състояние на лудост, "страст", тогава това трябва - или може - да се вземе предвид. И мисля, че трябва да вземете предвид това почти винаги; Видях само един човек, който се самоуби хладнокръвно (и е трудно да се каже: хладнокръвно ли е? Е, човек фалира финансово и просто се страхуваше от отговорност!) Но все още има известна доза страх и ужас, които не могат да се считат за „състрадание“; в най-лошия случай могат да възникнат редица въпроси във връзка с това. Не трябва ли да имаме литургични порядки за непредвидени досега случаи?
Имаме проблеми например с погребението на неправославни 1 . Ние не погребваме инославните, когато нямат нищо общо с нас. Но когато умре съпругът на православна съпруга или съпругата на православен съпруг, които цял живот са ходили на църква с нас, но по някаква причина не са станали православни, тогава въпросът е съвсем друг. Съществува синодален обред за погребението на инославните, но той е много незадоволителен. Това е обичайният ни ритуал, но „почивка със светиите“ е издълбана от него и в отпуската не се дава обещание за вечен живот. Това е просто подход на чиновник: аз не поемам отговорност и следователно всичко, което се отнася до молитвата като цяло, е добре дошло, но не обещавам нищо. Е, много, много е течно... Особено след като правим погребения и даваме обещания, които или са сериозни, или не трябва да ги правим. В крайна сметка всеки пъткогато правим панихида, погребението, по същество се казва, че този човек е предаден на вечен живот, а не на вечни мъки - така е изграден обредът. Така че тук ни предстои един проблем: погребението на неправославния съпруг на православен човек. Стои въпросът за сватбите – това е още по-широка област и редица такива рангове.
И накрая има един личен въпрос. Някъде в православното съзнание има нещо, което Църквата като такава не прави, чрез голямото „С“, но членът на Църквата може да направи (разбира се, не говоря за нарушаване на нещо, което е в същността на Църквата). Но има, да речем, в житията на светците история за това как някакъв свещеник се молел за самоубийци, а неговият епископ му забранил. И този епископ имаше видение през нощта: той видя тълпи от хора, които му викаха, че той е техен мъчител. И когато ги попита: Но какво ви направих? - те отговориха: един човек се молеше за нас и всеки път, когато се молеше и отслужваше литургията за нас, ние бяхме облекчени, а сега вие ни лишихте от това ...
Като цяло църква това не променя нищо, но в реда на някаква лична чувствителност, лично усещане за нещата, променя. Дълги години бях в енорията на един свещеник, който вмъкна няколко молби на литургията, с благословението на нашия епископ, и между другото се молеше за онези, които „в лудост на сърцето и тъмнина на ума“ положиха ръце върху себе си. И ние се молихме 30-40 години подред в този вид. Такава формулировка в ръцете му беше хитра, напълно директна. И, разбира се, това обхваща огромно поле, защото - за кой от самоубийците може да се каже, че не е бил с помрачен ум или луд по сърце? Тогава говорих за това с нашия свещеник, защото много го съчувствах и двамата се зарадвахме, че такива думи ни дават право да се молим за всички и в същото време не казваме нищо повече, отколкото можете да кажете ...
1 подПод „с нас“ Владика има предвид Сурожска епархия.
Разговорът е предоставен от Елена Майданович