ТАТАРИНОВА ЕКАТЕРИНА ФИЛИПОВНА
Татаринова Екатерина Филиповна, родена Буксгевден (1783-1856), основател на "кръга на Татаринова", т.нар. „духовен съюз“ (никито-татариновска секта).
Установявайки се в Петербург след смъртта на съпруга си и търсейки, както много други дами от онова време, Царството Божие, тя влезе в близки отношения с камшиците и евнусите, присъстваше на тяхната ревност и слушаше техните пророци. В Петербург тя установява връзки с фамилията Ненастиеви, които първо са били камшици, а след това евнуси, и се е научила от тях на ритуала на ревност; самото иманярство й се стори подло.
През 1817 г. тя решава да премине от лутеранството в православието. Оттогава започва нейната сектантска дейност; тя твърди, че е почувствала в себе си дарбата на пророчеството още в момента на възкачването си.
Първите членове на нейния кръг бяха нейната майка, брат - капитан Буксгевден, зет на Татаринов, придворен съветник Мартин Пилецки-Урбанович, високообразован човек, всеотдайно отдаден на нея, но странен ексцентрик, академик и художник Боровиковски и музикант от кадетския корпус Никита Федоров (Никитушка), който с пророческата си дарба изигра такъв промин ent роля в сектата, която понякога се нарича Никито-Татариновская. След това към него постепенно се присъединиха още до 40 души от различен пол и състояние, между другото ген. Е. Головин, кн. Енгаличев, Лабзин и директор на отдела за народно образование, секретар на Библейския комитет В. Попов с три дъщери, от които по-късно почти уби една от тях с побои и домашен затвор заради отвращението й към сектантските обреди.
На срещите с Татаринова имаше известен проповедник преп. А. Малов беше трогнат от нейните песни и пророчества. Те са посетени от министъра на духовните въпроси кн. Голицин, който също вярваше в пророчествата на пророците, и камергерът Кошелев.
Татаринова не приема нито догматични, нитоморалните учения на евнусите и бичовете (за техните изкупители на Христос, за безбрачния живот и т.н.) и вероятно се придържаха към обикновените мистични концепции, но почти напълно възприеха ритуала на ревността като начин за достигане на състояние на мистичен екстаз.
Тя основава тайната на своята секта върху значението на началните стихове на 1 Коринтяни 14 за дара на пророчеството.
Заседанията му обикновено се откриваха с четене на свещени книги; тогава се пееха различни песни, създадени в по-голямата си част от народни мелодии от главния разпоредител Никитушка (включително хлистски песни: „Ти си царството, царството“, „Дай ни, Господи, Исусе Христе“ и др.) и някои църковни („Спаси, Господи, Твоя народ“); тогава започваше веселието или въртенето, извършвано, подобно на евнуси, в специални костюми и завършващо с „търкаляне” на един от въртящите се Свети Дух и той започваше да пророкува.
Най-вече самата Татаринова, Никитушка и някаква Лукеря пророкуваха. Тези пророчества, изречени необичайно бързо и състоящи се от различни несвързани речи, в стила на народни шеги, с рими, отчасти свързани с непосредствената съдба на целия кръг, отчасти със съдбата на отделните му членове.
Въртенето, „свещеното танцуване, движенията в един вид духовен валс" и пророчествата бяха най-забележимата черта на сектата за всички и бяха причина членовете й да бъдат наричани български квакери. Освен музиката, други изкуства също обслужваха сектата: живопис - в молитвените картини на Боровиковски, които украсяваха молитвената й стая, хореографско изкуство - в танците радал, които сектантите сравняваха с танца на Давид пред ковчега .
Срещите в апартамента на Татариноай (в двореца Михайловски) продължават свободно и дори далеч от тайна почти до 1822 г., когато в този дворец е поставен инженерен офис.училище и в същото време забрани тайните общества. Дяволите знаеха за срещите. Елизавета Алексеевна, която предпочиташе Татаринова, и самият суверен, който веднъж й даде аудиенция и разговаря с нея дълго време. Никитушка също му беше представена и получи чин от 14 клас. В писмо до шамбелана Кошелев император Александър казва, че сърцето му „пламва от любов към Спасителя винаги, когато чете в писмата на Кошелев за компанията на госпожа Татаринова в замъка Михайловски“.
През 1818 г. частният съветник Милорадович беше силно обезпокоен, че синът му, гвардейски офицер, беше замесен в обществото на Татаринова; суверенът го успокои с писмо, в което пише: „Опитах се да проникна в неговите връзки и според надеждна информация (вероятно от Голицин) открих, че тук няма нищо, което да отклонява от религията; напротив, той стана още по-привързан към църквата и услужлив в длъжността си, следователно заключавам, че връзките му не могат да бъдат вредни. С напускането на Михайловския замък Татаринова не спира срещите си и ги урежда в апартамента си, а през 1825 г. с най-близките си последователи - брат си, Пилецки, Федоров, Попов и някои други - поради страх от полицията, която преследва събранията на тайните общества, тя се премества извън града и недалеч от московския пост основава нещо като сектантска колония, където се правят нейните радости цели 12 години.
През 1837 г. по заповед на правителството тази колония е затворена и всички членове на кръга, докато се вземе решение за по-нататъшната им съдба, са арестувани в стаите си. Тайната разколническа комисия, на която беше отнесен случаят с Татаринова, установи, че тя и нейните последователи са сключили таен съюз и са установили свой собствен начин на молитва, съчетан със страстни и неприлични обреди, противоречащи както на правилата, така и на духа на православната църква и държавата.легализации. На тази основа продължаващото съществуване на такова вредно общество трябва да бъде прекратено; Комитетът смяташе да изпрати главните сектанти в манастирите, а останалите да постави под полицейски надзор. Това становище на комисията е одобрено от имп. Николай I.
Татаринова е изпратена под строг надзор в Кашинския Сретенски женски манастир, където остава 10 години. Отказът на Татаринова да признае за заблуда предишните си "религиозни занятия" е причината петицията на нейния роднина М. Татаринов, адресирана до генерал-адютант А.Х. Бенкендорф да поиска височайшето разрешение да я освободи от манастира и собствените й многократни молби за същото бяха игнорирани.
Самият суверен нареди да се обяви Татаринова, че освобождаването й може да последва само ако „отхвърли предишните си заблуди, на които се основаваше нейната секта“; Татаринова пък отказала да признае своята секта за заблуда, тъй като нейното учение водило до покаяние и служило за утвърждаване на вярата й в Исус Христос. Тя каза, че в ранната църква винаги е имало специални общества, но те не са били разрешени публично поради причината, че не всеки „може да приеме това“ и това би послужило като изкушение за мнозина. Признавайки, че Православната църква и без пророчески събрания дава средство за даряване на вярващите със Светия Дух, Татаринова все пак не отрече полезността и възможността на пророческото слово. Дарът на пророчеството, каза тя, се пробужда не от въртенето на тялото, а от вярата в Евангелието и в пророческото слово; ревността или въртенето на тялото служи за умъртвяване на упоритата природа, която се противопоставя на благотворното въздействие върху вътрешния човек.
Татаринова твърдеше, че в техните събрания наистина се е случило проявлението на Светия Дух в плътта, т.е. чрез човек се чу словото на животакойто с чисто сърце пожела да го чуе. Това слово обновяваше човека по същия начин, както Св. обреди на Църквата, установени от Спасителя.