Учението на отците и учителите на Църквата от III век за образованието
Отношението на християнството към езическото образование като основен педагогически проблем на III век
В първите векове на християнството образованието и особено висшето се е придобивало в езическите училища. За наставление в християнското учение отците и учителите на Църквата събираха около себе си младежи и ги възпитаваха с беседи и пример на благородство. Така например учи свещеномъченик Поликарп, епископ Смирненски. Разговорите и индивидуалните наставления за възпитанието и образованието са запазени в писмени произведения, чийто брой и разнообразие през 11-111 век надхвърля съчиненията на апостолските мъже, състоящи се главно от послания. Това може да се обясни със състоянието на християнската църква по това време. За да се защити Църквата от яростните нападки на християнството от страна на езическите писатели, е било необходимо да има учени защитници. Църквата ги придобива постепенно: от една страна, чрез обръщането към Христа на образовани езичници (Св. Юстин Философ, Теофил Антиохийски и др.), от друга страна, чрез възпитанието в собствените си училища на мъже и младежи, които смело могат да застанат пред съда на езически-юдейския свят и да докажат несравнимото превъзходство на християнската вяра и живот над всяко друго учение и начин на живот.
В историята на християнската църква още от 3-ти век ясно се очертават две посоки в стремежите и възгледите за отношението на християнството към езическото образование, философия и наука: първото е теоретично положително, а второто е практически отрицателно. Центърът на първото направление беше Александрия, центърът на второто - Картаген. В съответствие с това александрийската посока е обичайно да се нарича източна, а картагенската - западна.
Източното направление се отличаваше с желанието да се говори с гръцките мислители на техния философски и научен език,възнамерявайки да ги обърнат от философски размисли към християнството. Затова в богословското разкриване на християнските истини александрийците често са използвали гръцката философия, сами са я изучавали и не са отхвърляли това, което е достойно за уважение в езическите системи.
Много от учителите на това училище са били образовани в езически философски школи и на собствен опит чрез сравнение, убедени в превъзходството на християнското учение над всички останали, са предлагали същия път на вярата на другите. Те били убедени, че християнското учение, завладяло техните умове и сърца, ще тържествува и над умовете на образованите хора. В същото време те не можеха да забравят колко възвишени мисли се съдържат в най-добрите философски системи и затова можеха да си създадат убеждението, че езическата мъдрост е откровение на един и същ Господ, просветляващ евреите чрез закона и езичниците чрез философията, за да доведе и едните, и другите към една и съща цел, макар и по различни пътища: към вярата в Изкупителя и към приемането на Евангелието.
Александрия, като столица на гръко-римския свят от онова време, съчетава всичко забележително в литературата, науката, философията и религията. Нейното прочуто училище-университет, наречено "Музей" (от гръцки "Мусион", храмът на музите - покровителките на изкуството и науката), и библиотеката привличат млади мъже и мъдреци от цял свят.
Представителите на източното направление включват Климент Александрийски, Ориген, а по-късно Атанасий Александрийски и трима единомислещи с него кападокийци – двама Григорий и Василий Велики.
Картаген, основан върху руините на стария град, е известен с многобройните си училища. Наред с езическите оратори, християнските проповедници също събираха маса слушатели. Но те се събираха не по площадите, а в пещерите, при гробовете на мъчениците.Картагенската църква просперира, украсена с пастири и мъченици. От най-известните и първи във времето представители на картагенското направление ще посочим Тертулиан и Киприан от Картаген. (5.305-307)
Тертулиан
Тертулиан е първият значим теолог, който пише на латински. Той не е посочен сред отците на Църквата, защото се отклони от православието и след 207 г. изпадна в монтанизма, ерес, която твърди, че в Христос не сме получили пълнотата на откровението, че откровението не е завършено, а е в процес на завършване поради действието на Светия Дух. Монтан отхвърля йерархичната организация на Църквата и твърди, че нейното ръководство трябва да принадлежи на специални вдъхновени „пророци“ (харизматици). Монтанистката група, основана от Тертулиан в Африка, се оказва упорита и съществува още през V век под името Тертулианизъм. (8.51-52)
Тертулиан е роден около 160 г. в Африка в езическо семейство. Получил добро образование, знаел добре гръцки език и бил добре запознат с митологията и творчеството на езическите поети. Той не изпитваше ни най-малко влечение към философията и дори за най-великите философи - Сократ и Платон, той говореше с презрение. След дипломирането си става адвокат. По природа Тертулиан беше много впечатлителен, притежаваше пламенен, пристрастяващ характер. Обръщането му към християнството става в Картаген в зрял момент от живота му, когато е над тридесет години. След покръстването той станал презвитер, но след това се преместил в Рим, където започнал обширна юридическа практика. Освен това той пише много на богословски теми. Аскетичната строгост е съчетана в Тертулиан с пламенно желание за истина и безпощадна непримиримост към противниците, което обяснява тона на неговите писания -остър, страстен, полемичен.
Тертулиан се занимава с писане от 193 до 220 г. (умира след 220 г.). Неговото наследство представлява огромен принос към християнската традиция.
Дори след като заминава за монтанизма, в неговите писания могат да се открият признаци на православно богословие. Сред произведенията на Тертулиан има апологетични писания. Едно от най-важните писания в защита на християните е неговият Апологетичен трактат. В едно писание срещу еретиците, наречено „Опровержение на еретиците“, насочено главно срещу гностиците, Тертулиан ги показва погрешни. Основният му аргумент е следният: еретиците не могат да използват Светото писание, тъй като то принадлежи на Църквата, а не на тях; но те не могат да влязат в общение с Църквата, тъй като тяхното учение не се съдържа в Писанието. Обсъждайки произхода на ересите, Тертулиан обвинява езическата философия за всичко, вярвайки, че тя е произвела всички ереси и според него нищо добро не може да се научи от философите. Единственият обективен критерий за истината е правилото на вярата. "Какво можем да научим от онези, които не знаят как да правят нищо, освен да унищожават? Каква светлина можем да очакваме там, където всичко е тъмнина? Нека търсим себе си и своето, но нека търсим само това, което служи за разрешаване на въпроса, без да нарушаваме правилата на вярата" (8. 54).
Трактатът "За кръщението" - най-ранното значимо писание по този въпрос, достигнало до нас - е насочен срещу Квинтил, който учи, че кръщението не е необходимо. Тертулиан го опровергава по следния начин: както за да се влезе в обетованата земя, е необходимо да се премине Червено море, така и за да се влезе в Църквата, е необходимо да се премине през водата на кръщелния купел. Водата се счита за животворна стихия. В това отношение Тертулиан за първи път среща обяснениетоИхтисов монограм, състоящ се от началните букви на титлатаИсус Христос Teu Ios Cornup(Исус Христос, Божият Син, Спасител). Думата Ichthys на гръцки означава "риба", а рибата живее във водата. Вероятно затова в ранното християнско изкуство рибата е била символ на Христос. Тертулиан видя същата символика в евангелския епизод за чудотворния улов на риба. Той твърди, че кръщението на еретиците не е валидно и специално отбелязва, в съответствие с установената традиция, че мъченичеството за Христос трябва да се разглежда като "кръвно кръщение". (8.52-53)
В съчинението си За душата Тертулиан, отричайки философията, пише, че душата, създадена по Божи образ, по природа е християнка. И следователно тя може естествено да свидетелства пред Бог, Автора на нейното същество. Тя се страхува от Него като от баща си. Въпреки че душата е затворена в тялото, покварена от възпитанието, отслабена и поробена от страсти, но щом се събуди от сън, тя веднага започва да гледа към небето, знаейки, че там е жилището на Живия Бог, откъдето е произлязла, и нарича Бога с единственото име, което Му принадлежи. Бог е велик, Бог е милостив, Бог вижда - това ни казва душата по всяко време, на всяко място.
Със строги нравствени и дисциплинарни изисквания се отличават съчиненията на нравствени теми, сред които най-важни са „За зрелища“, „За женското облекло“, „Писмо до жена“, „Увещание за целомъдрието“, „Книга за моногамията“.
Изобразявайки замяната на езическите образователни средства с християнски, Тертулиан убеждава християните да не се съблазняват от писанията на езичниците и тяхната поезия, която, макар и да гали ухото, въвлича душата в локва от покваряващи чувства. Далеч от нея! Имаме доста отлични стихове и химни, които не са басни, а истина, не са изкуствени мелодии, а прости.сърдечни излияния в хармонично пеене. "Езичниците", каза той, "упражняват в борбата на гладиатори, атлети; християните също имат пълна борба - борбата срещу страстите. Развратът е победен от целомъдрие, неверието от вяра, жестокостта е покорена от милост, гордост от смирение, лекомислие от скромност.
Тертулиан не оставя специални съчинения за образованието, но очертава основите, върху които то трябва да се утвърждава. Той отбеляза, че душата и тялото са създадени от Господ едновременно и тяхното развитие трябва да става едновременно. Тялото расте естествено, според закона на необходимостта. Душата, надарена със свободна воля, трябва да се поправи от доброто. Нищо езическо, съблазнително не трябва да приковава вниманието й. Следователно преподаването на езическа литература трябва да се извършва с голямо внимание. Трябва да се помни, че душата не е в хармония със себе си, така че трябва да й се даде средство да се преодолее. Това лекарство е Христос Спасителят с Неговото учение. Чрез Своя пример, всемогъща благодат, съживяване на кръстения и утвърждаване на вътрешния човек чрез Светия Дух, Господ води към вечен живот. Говорейки за образованието, Тертулиан посочва източника на християнското просвещение, то не се състои в абсурдните учения на философите, а в изучаването на Светото писание и Преданието. „Бог ни е дал Светото писание като помощ за най-съвършено познаване както на Него, така и на Неговите намерения. Ние не се нуждаем от любопитство след Исус Христос, нито от изследване след Евангелието. Вярвайки им, ние не искаме да вярваме на другите. Търсете, докато намерите, вярвайте, когато намерите“ (5. 309).
Според Тертулиан благодатта действа непрекъснато, тайно от човек, затова е необходимо да кръщавате бебета и да ги храните с религиозни впечатления, без да чакате време.умственото им развитие и формирането на религиозни представи у тях. Молитвата, отправена към Бога с дух и истина, сваля и умножава благодатта, която укрепва душата.