Уолт (Уолтър) Уитман, Платформа за съдържание
През 1861 г. започва Гражданската война между Севера и Юга. Уитман отиде да работи като милосърден брат в болница, където се грижеше за ранени и умиращи. "Добрият сивокос поет" - така започва да нарича Уитман през следващите години. Той откликна на събитията от войната срещу робството с цикъла „Барабанен ритъм“, а на смъртта на президента А. Линкълн – с прочувствени стихотворения „О, капитане! мой капитане“ и „Когато тази пролет люлякът цъфтеше в двора пред къщата“.
През 1873 г. Уитман е парализиран и завинаги прикован в инвалидна количка. Поетът се установява в Камдън, където приятелите му често го посещават, а най-преданият от тях, младият журналист Г. Тробел, постоянно се грижи за него и оставя подробни записи на разговори с Уитман. В напредналите си години Уитман продължава да пише статии, мемоари, нови стихотворни цикли, лишени от нотки на униние и страх, белязани от ярко философско приемане на всичко, което животът носи. В същото време в късната публицистика на поета все по-често се чуват нотки на гняв и възмущение, че Америка, в името на печалбите и доходите, забравя високите принципи на свободата и демокрацията, на които самият Уитман винаги е оставал верен.
Но голяма част от поезията на Уитман надхвърля; романтична естетика. За разлика от романтиците, които се отвърнаха от реалността, която им се струваше груба и вулгарна, Уитман се стреми да отрази тази реалност в съвкупността от живи и конкретни детайли в ежедневната реалност:
Муза! Нося ви нашите тук и нашите днес,
Пара, керосин и газ, спешни влакове, страхотни комуникационни линии,
Триумфите на днешния ден; нежен кабел на Атлантика
И Пасифик Експрес, и Суецкия канал, и тунела Готард,
и тунела Гузек, и Бруклинския мост.
Нося ви цялата земя като топка, увита в релси.
(Превод К. Чуковски)
Уитман има пламенен интерес към материалния, материалния свят наоколо, към знаците на модерността, към реалностите на ежедневието. Той смело нахлува в „непоетични“, от гледна точка на традиционната романтична поезия, области. В неговите очи всеки витален материал има естетическа стойност и трябва да бъде въплътен в адекватни художествени форми.
Основните средства за организиране на поетичната реч на Уитман са следните: проектиране на всяка цялостна мисъл в рамките на един ред-изречение; различни видове синтактичен паралелизъм, когато една структура варира многократно с малки лексикални промени, лексикални повторения - анафора (еднородност на началото на реда) и епифора (еднородност на края); фонетични средства - вътрешна рима, асонанси, алитерации. Поетът често използва ораторски техники в стиховете си: директни призиви във второ лице, структури „въпрос-отговор“, повелително настроение и др.
Произходът на поетичната система на Уитман се връща към речта на древните пророци на Изтока, индианския фолклор, традицията на американското проповядване и прозата на трансценденталистите от Нова Англия, предимно Емерсън. Но творческият гений на Уитман създава. от всичко това нов поетичен език, единственият подходящ за изразяване на ново съдържание и светоусещане, и по този начин поставя основата на една нова – Уитман – традиция в световната литература.
Заглавието на книгата "Листа от трева" крие централната идея на целия мироглед на Уитман - чувство за общност, единство на всичко, което съществува във Вселената. В него се извършва вечен цикъл, преходът на материята от едно състояние в друго и ако е така, тогава всичко е свързано с верига от „безкрайна общност“:
Безкрайна общностобхваща всичко,-
Всички царства, зрели и незрели, малки и големи, всички слънца, луни и планети,
Всички разстояния в пространството, цялата им необятност,
Всички разстояния във времето, всички неживи,
Всички души, всички живи тела в различни форми, в различни светове,
Всички газове, всички течности, всички растения и минерали, всички риби и говеда,
Всички нации, цветове, варварства, цивилизации, езици,
Всички хора, които съществуват или биха могли да съществуват на тази планета или която и да е друга,
Всички животи и смъртни случаи, всички минали, всички настоящи и бъдещи -
Всичко беше прегърнато от тази безкрайна общност, както винаги е прегръщало.
Скромните листа трева, които излизат от земята всяка пролет, стават символ на този цикъл, [421] на този неизчерпаем живот, защото нищо не изчезва напълно - няма унищожение, има вечно обновление. Тази идея се разкрива в шести раздел на „Песни за себе си“.
И най-малкото издънка е доказателство, че смъртта всъщност не съществува,
И ако е била, тя е водила живот.
(Тук и по-нататък по К. Чуковски)
И Уитман смята себе си, своята поезия преди всичко за част от това огромно единство.
Оттук следва и втората ключова концепция за поетическия свят на Уитман – равенството на всички хора.
Казвам си паролата, давам знак: демокрация,
Кълна се, че няма да приема нищо, което не отива на всички еднакво.
Концепцията на Уитман за демокрация в никакъв случай не се свежда до реалностите на буржоазната парламентарна република и практиката на буржоазната демокрация в САЩ. Това е мечта за идеален социален ред, в който няма да има място за класово неравенство, експлоатация, бедност и глад, коитоотразява идеите на утопичния социализъм:
Ще растат, като гъсти горички, съюзи на приятели и другари
Покрай твоите реки, Америка, на бреговете на Великия
Езера и вашите прерии.
Ще създам градове, които никой не може да разкъса, толкова силни
ще се прегърнат,
Свързан от любовта на другарите,
Дръзката любов на другарите.
Това е от мен, Демокрация, за да ви служа,
В „Листа от трева“ тази идея за равенство е въплътена в множество калейдоскопични портрети на обикновени хора в Америка – работници, фермери, пастири, скотовъдци, докери и пр. Индивидуалните им черти са заличени, но заедно те образуват обобщен образ на „обикновения човек“ на Америка, с когото поетът се идентифицира и от името на когото говори. [422]
Без тази любов всяка социална структура е безжизнена и „който остане без любов дори за минута, той отива на погребението си, увит в собствения си саван“. И в себе си поетът цени преди всичко способността за щедра, действена любов:
Отпечатайте името ми и окачете портрета ми по-високо,
защото моето име е името на този, който знаеше как да обича толкова нежно.
Този, който не се гордееше с песните си, а безграничен в себе си
океан от любов, който го изля щедро върху всички.
Пуританите и лицемерите бяха особено вбесени от „Децата на Адам“ на Уитман, цикъл от стихотворения, изцяло посветени на всепобеждаващата любовна страст.
Мечтаейки за идеална демокрация на бъдещето, Уитман вижда нейните зачатъци в съвременна Америка на обикновените работници. Поетът често противопоставя тази Америка на европейските страни, където са оцелели реакционните режими. В същото време той не затваря очите си за пороците, които измъчватамериканско общество.
Преди Гражданската война основният порок на американското общество беше робството в Юга на САЩ. Житейската философия на Уитман, пропита с хуманистични идеи за равенство, го отвежда в лагера на борците срещу робството - аболиционистите. Много от стиховете на Уитман са пропити с дълбоко, без следа от сълзлива нежност или скрита арогантност, уважение към хората с черна кожа. В 10-ти раздел на „Песни за себе си” поетът разказва за помощта си на избягал роб, когото приютил в къщата си:
Той живя с мен една седмица, почина си и отиде на север,
Седнах го на масата до мен, а моят кремъкъл беше в ъгъла.[423]
А в раздел 13 Уитман рисува портрет на негърски шофьор, „картина гол гигант“, с „лъскаво, черно, великолепно тяло“ и „властен поглед“. Трябва да се отбележи, че чернокожите стиховете му никога не са изобразявани като потъпкана, страдаща маса. Толкова по-престъпни са поръчките, в които продавате на чука „свещеното човешко тяло“. Като зов за решителна битка с робството звучат стиховете от цикъла „Тъпански бой”.
В следвоенните години Уитман е особено загрижен за духовния и морален упадък в родната си страна, концентрацията на американците върху „купуването и продажбата“, стремежа им към печалба. В трактата „Демократични разстояния“ (1871) той говори за това с безпощадна острота: „. с несравним материален прогрес, обществото в Щатите е осакатено, покварено, пълно с груби суеверия и гнило. Политиците са такива, частниците също. Във всичките ни начинания най-важният, фундаментален елемент на всеки индивид и всяко общество – съвестта – напълно липсва или е недоразвит и сериозно отслабен. Никога сърцата не са били по-празни, отколкото сега тук, в Съединените щати." Основното лекарство за пациентаОбществото Уитман счита за прост, здравословен начин на живот, творческа творческа работа, братско единство на хората. В "Демократични разстояния" поетът защитава и принципите на истински демократичната литература, създадена за народа и обслужваща неговите интереси.
Като патриот на своята страна, често говорейки от името на „средния американец“, Уитман е същевременно абсолютно чужд на националния шовинизъм във всяка негова форма. Уитман надхвърля чисто американските теми и страстно подкрепя в стиховете си революционната борба на европейските народи. Той ги споменава в стихотворенията „Испания. ”, „Европа”, „О, звезда Франция”, „На победения европейски революционер”. [424]
О, отсега нататък превърнете живота си в поезия от нови удоволствия!
Танцувайте, пляскайте, полудете, крещете, салто,
Яхнете вълните напред.
Също толкова изразителни са финалните редове на стихотворението „Тайнственият тръбач”.
Този ликуващ екстаз може, и не съвсем без основание, понякога да изглежда наивен и плитък, но оптимизмът на Уитман, отхвърлящ унинието и бездействието, утвърждава ценността на човешкото съществуване с голяма поетична сила.
Поет на демокрацията, Уитман в същото време често подчертава, че е "певец на индивидуалността". Тук има противоречие: как да се съчетаят идеалът за всеобщо равенство, дори „идентичност“, и възхвалата на „аз“. Въпреки това, според поета, това е възможно и дори необходимо: “. демокрацията, която насърчава общото равенство на равните средни хора, съдържа в себе си друг също толкова непоколебим принцип, напълно противоположен на първия. Този втори принцип е индивидуализмът, гордата центростремителна изолация на всеки човек, персонализъм. Същата идея е изразена и в стиховете:
Пея една, произволнапрост индивид,
И все пак аз казвам демократичната дума, думата.
Всичко това се проявява ясно в програмната работа на Уитман, която заема централно място в „Листа от трева“, поемата „Песен за себе си“. Започва с гордо възклицание:
Хваля се и пея,
И каквото аз приемам, и вие ще приемете.
И после: „Знам, че съм безсмъртен”, „Знам, че съм владетелят”, „Божество съм и отвътре, и отвън”, „Поглъщам и дух, и материя”, „Аз съм върхът на всичко, което вече е направено” и накрая „Започнах да бълнувам за себе си, имам толкова много наоколо и всичко е толкова опияняващо” и т.н. и т.н. Но цялата същност, целият смисъл на тези декларации е, че поетът не се отделя от човечеството, на напротив, слива се с него.
И всички те се изливат в мен, и аз се изливам в тях,
От тях, от всеки един, изтъках тази песен за себе си.
Уитман – и това е най-важният естетически принцип за него – не описва своя характер, а се превръща в него: „Когато давам, давам себе си“.
В този поток от прераждания има елемент на „всеядност“, но Уитман усеща преди всичко близостта си с хората на труда, тези, на които се крепи земята:
Влюбен съм в тези, които растат на свободния вятър;
При хора, които живеят сред добитък, дишат океан или гора:
Корабостроителите, кормчиите, онези, които владеят брадви
и чукове и знаят как да контролират коне,
Мога да ям и спя с тях седмица след седмица до края на живота си.
Десетки „моментални снимки“ на американци от различни професии, свързани по метода на монтаж [426] , образуват ярък и жив „колективен портрет“ на хората и епохата.
Идейно-художествените открития на Уитман: неговият свободен стих, теми и интонации, градска образност – играноважна роля в развитието на американската литература. Традицията на Уитман се оказва изключително плодотворна. В началото на ХХв. Последователите на Уитман са най-големите поети от онова време К. Сандберг, В. Линдзи, X. Крейн. Тази реалистична традиция (понякога преплетена с авангардни търсения) продължава в творчеството на такива големи и сложни поети като У. Стивънс, Р. Лоуел и много други. За тях връзката с поезията на Уитман означава обръщение към реалността, пробив в действителността, често от задънената улица на модернизма. Националността и демократичността на творческата програма на Уитман лежат в началото на развитието на социалистическата литература на САЩ, представена от имената на Д. Рийд, М. Голд, У. Лунфелс и др., И в поезията на последните десетилетия отново и отново има поименна проверка с редовете и образите на Leaves of Grass. Доста често съвременните поети се обръщат към самата личност на Уитман, виждайки в него пример за духовно здраве, морална чистота и издръжливост, безкористно служене на хората. И така, А. Гинсбрег, един от лидерите на американските поети битници през 50-те години, се обръща към Уитман така: „О, скъпи мой татко, старият сивобрад самотен учител по смелост“. От него той търси отговор на въпроса за съдбата на родната си страна: „Къде отиваме, Уолт Уитман?“
Свободният стих на Уитман прониква в българската поезия чрез отделни стихотворения, написани във vers libre от В. Брюсов, А. Блок, М. Кузмин, а малко по-късно се използва широко от българските поети футуристи, в частност В. Хлебников. През 1918 г. Уитман е наречен "основателят на пролетарската поезия". Откритията на Уитман не са загубили значението си и за творчеството на съвременните съветски поети.