Върнете се към First Grace
Протосингел Арсений (Мускалу) е един от най-уважаваните румънски изповедници на нашето време, духовен син на стареца Макарий от Пасерския манастир, в чиито нозе той започва своя монашески път. След смъртта на стареца през 2007 г. отец Арсений е преместен в столицата, в Патриаршеската катедрала, а през 2008 г. в село Корну, в новооткрития манастир Св. Йоан Евангелист и Св. Ефросиния. В интервюто, предложено на вниманието на читателите на портала Pravoslavie.Ru, опитният изповедник говори за изкушенията, които дебнат младите хора по пътя към Христос, и за причините за загубата на Божията благодат от вярващите.
- Как да покажем на младите хора какво е истинският живот, как да разберат сами и да покажат на другите, че истинският живот е животът в Христос, че удоволствията на този свят са измамни и преходни?
Трябва да се погрижим да придобием благодатта на Светия Дух
- В когото пламне огънят на Христовата любов, той излива топлина и стопля всички около себе си. И ако сме студени като лед, ако нямаме топлината на Божията благодат в сърцата си, ние никога не можем да стоплим никого! И така, трябва да се погрижим да придобием благодатта на Светия Дух.
Фактът, че църковният живот е такъв, какъвто е - муден, без пламенен дух, мнозина обвиняват младите: казват, те са апатични, нямат пламенна ревност за духовен живот. Как може това състояние, което е познато на всички ни: умножаване на изкушенията, причини за изкушения дори в църковния живот, как това състояние служи като проява на Божия съд? Така е, особено сред младите.
Ние приемаме Кръщението в детството и не го правим съзнателно - ние го приемаме въз основа на вярата на нашите кръстници и родители, които ни водят в храма. И така благодатта влиза в сърцето на новокръстения. Той е укрепен от дара на Светия Дух в Тайнството Миропомазване,се съединява с Христос в тайнството Причастие. И това е удивителен, ужасяващо голям дълг на родителите и кръстниците - да съдействат на благодатта, заложена в сърцето на детето, и да се погрижат детето, растейки, свободно и съзнателно да усвоява това, което открива в себе си, докато расте. Но вие добре знаете как растат младите хора днес. В колко къщи, които се наричат християнски, все още може да се намери духовна атмосфера днес? В много малко... И колко родители съзнателно си сътрудничат с благодатта в сърцето на детето, за да помогнат на детето, така че когато достигне юношеството, да може съзнателно да усвои това, което вече е вътре в него? Много малко…
И така децата достигат юношеството без самосъзнание, без осъзнаване на християнския живот, на новия живот, който е имплантиран в тях. Случва се често. И тогава Бог действа, така да се каже, отвън, с помощта на събуждане на благодатта. Благодатта, получена при кръщението, е в сърцето на човек, в сърцето на дете, в сърцето на млад мъж, но като тлеещ въглен под пепелта, все още свети под тази пепел. И така благодатта духа отвън, за да разпръсне тази пепел и да запали благодатта в сърцето, в сърцето.
Днешните младежи са плод на вероотстъпничеството на техните родители
Така че, това е Божия присъда, защото родителите имат това, което са възпитали. Тоест днешната младеж, да кажем, е плод на родоотстъпничеството на родителите. Но е вярно, че въпреки че имат такъв недостатък, че повечето от тях от най-крехка възраст не са израснали в жива връзка с благодат, все пак Бог не ги лишава. На когото е дадено много, много ще се иска, но на когото е дадено по-малко, по-малко ще се изисква (вж. Лука 12:48). Бог ги обича и Бог се грижи за тях. Но само те ще имат цялото време -може би до края на живота си - да се борят с недостатъците си, произтичащи от начина, по който са възпитани.
– Отче, днес има хора, които твърдят, че са вярващи, но казват, че имат собствена вяра, че няма нужда да ходят на църква, че се молят вкъщи. Какво можем да им кажем? Какво да им кажа?
„Можем да им кажем, че ако вярата им може да ги спаси, нека бъдат доволни от вярата си. Вярваме, че Божията вяра ни спасява, а не нашата. И така всеки от тях като че ли създава своя собствена църква, своя собствена вяра и ако е доволен от тях, ако чувства, че живее там, че е спасен там, тогава е много добре. И ние се стараем да живеем във вярата в Бога.
Божията вяра ни спасява, а не нашата.
Нашата религия е божествено разкрита, тя не е от човешки произход. Хората могат да имат собствена вяра, това е вярно, но това нищо не означава. Нищо не казва. Тази "собствена вяра" не може да ги спаси. Свети апостол Яков, вие добре знаете това, казва: покажи ми вярата си без делата си (Яков. 2:18). Някои казват: „Имам вяра в душата си, не трябва да ходя на църква, изповядайте се“. Имате вяра в душата си.Покажи ми вярата си без делата си и аз ще ти покажа вярата си чрез делата си.
И така, нашата вяра трябва да бъде такава, каквато ни е открита от Бог, а не както ние я формулираме. Ние не трябва да имаме „своя“ вяра, ние трябва да имаме вярата на Църквата, вярата на Бога. Вярата на Църквата е вяра в Бога.
– Възможно ли е да се води духовен живот без духовен наставник, без изповедник? Как да го намерим, ако го нямаме?
– Не можем да живеем в Църквата без духовен наставник. Видяхте, че първите християни бяха постоянно, казва Писанието, в учението на апостолите (Деяния 2:42). Това е първото нещо. Как да го намерите? Не мисля, че има някойМного ми се искаше да го намеря, но не успях. Божията любов към човека е толкова голяма, че човек няма време да направи крачка, тъй като Господ прави хиляда, за да го посрещне. Това е обещание; Господ каза: търсете и ще намерите (Матей 7:7). Това е казано с обещание: търсете и ще намерите. Това е обещанието на Бог. Така че, който иска да го намери, трябва искрено да търси и да се моли и той, разбира се, ще го намери.
– Можете ли да ми кажете какви са основните изкушения на един млад мъж, който иска да дойде при Христос?
– Не знам дали най-важни са изкушенията, за които ще говоря. Свети Теофан Затворник казва, че юношеството се характеризира с желание за впечатление, и жажда за знания (да събира знания), и жажда за социализация, общуване. Върху тези стремежи, които имат естествена основа, могат да паразитират много изкушения на младите. Желанието да се впечатли и да се съберат знания от млад човек, идващ при Христос, може да се трансформира в естествена ревност, бих го нарекъл така. Свети апостол Павел в Посланието до евреите, Посланието до римляните говори за евреите така: желанието на сърцето ми и молитвата към Бога за моя народ за спасение. Защото свидетелствам за тях, че имат ревност за Бога, но не и за разум. Защото, неразбирайки Божията правда и стремейки се да установят своята собствена правда, те не се покориха на Божията правда (вж. Рим. 10:1-3; Евр. 6:11).
Младите хора могат да объркат ентусиазма, характерен за младостта, с духовен плам и водени от този ентусиазъм, те могат да бъдат потопени в много измами и заблуди. Отец Роман (Брага) казва, че когато е бил млад - мисля, че е било точно след Втората световна война, по време на този неясен, неспокоен период - те са чувствали, че животът в университета се нуждае от някакво обновление в християнствотодух и искаше да организира нещо за него. И след като съставиха план за някакво сдружение, те отидоха при отец Санду (Тудор) в манастира Антим. Но свещеникът беше много строг с тях, много строг и каза: „Имате ли нещо освен ентусиазъм? Имате ревност, имате ентусиазъм, но освен това имате ли нещо?
Ентусиазмът е характерен за младостта, но не е достатъчен. Ако младите също нямат послушание, послушание с благоразумие, и са водени само от този ентусиазъм, те могат да се отклонят в много грешки.
Бих казал, че в днешно време от тази липса на духовно образование произтичат сериозни изкушения. От ранна възраст, от детството, младите хора не растяха в атмосфера на духа, в семейството им нямаше атмосфера, наситена с духовен аромат. Поради това те са много лесни за дезориентация. А проявата на естествена ревност, тоест ентусиазъм (има и друга склонност, присъща на младостта, склонността към мечтаене и абсолютизиране на някои неща), и произтичащото от това изкушение е следното, което предпочитам да илюстрирам с думите на псалмиста. Той казва: Едни се хвалят с колесниците си, други с конете си (вж. Пс. 19:8), а аз бих добавил: „а трети с изповедниците си“.
И така започват да се образуват църкви и църкви и това, което се случва с коринтяните, които свети апостол Павел упреква, че има раздори между тях, защото те казват: „Аз съм Аполос“, „Аз съм Киф“, „Аз съм Павлов“, „а аз съм Христос“. И апостолът ги изобличава и казва: Христос ли се раздели? Павел разпна ли за вас? Или си бил кръстен в името на Павел? (1 Кор. 1:13). И им свидетелства, че това е плътска мъдрост, човешка мъдрост, тоест показва им, че природата ги превзема и си изиграва жестока шега с тях. И такаче той казва: Никой не се е хвалил с човеците, защото всичко е ваше: било Павел, или Аполос, или Кифа, или светът, или животът, или смъртта, или настоящето, или бъдещето, всичко е ваше; но вие сте Христови, а Христос е Божий (1 Кор. 3:21-23).
Друго изкушение на младите хора, приближаващи се към Христос днес, е светският дух, всеразрушителният дух, който е проникнал навсякъде, с който те отново трябва много, много да се борят. Но за това увещавам всички да прибегнат до изповед и ако преди изповедта се помолят Бог да даде на изповедниците словото на спасението, изповедниците ще кажат на всеки какво да прави.
Ако нашата ревност не носи плода на Духа, тогава това не е ревността на Духа
- Отче, как човек може да се предпази от фалшива ревност и благоговение, от лицемерие?
- Винаги трябва да се проверявате по плодовете. Защото има плодове на ревността, която св. Исаак Сирин нарича безумна ревност, безразсъдна ревност, която мисли, че ревнува заради Бога, но няма Божиите плодове: няма мир, няма любов, няма кротост, няма доброта, няма чистота, няма въздържание – няма плодовете Божии. Така че по плодовете винаги трябва да проверяваме какво усърдие е това. Ако нашата ревност няма плодовете на Духа, то това означава, че не е ревността на Духа.
- Може ли нашата ревност да се роди от гордост?
- Най-често се ражда от гордост, това е усърдие, и е ясно, че произлиза от гордост, особено когато става дума за презрение към другите, до осъждане и презрение към другите. Тогава несъмнено се ражда от гордост и това е най-лошото от всичко. И когато се ражда от обикновено невежество, тогава не е толкова вредно, но когато се ражда от гордост, може да доведе човека много далеч в заблудата му. Защото, когато се роди от гордост, човек обикновено вече не ене приема за корекция думи от никого. Дори бих казал, че Сам Бог в Своята благост не може да поправи такъв човек, защото той вече не приема съвети от никого, смята себе си за самодостатъчен, защото има свидетелство за себе си - свидетелство за правотата на живота си - усърдието, което изпитва.
– Отче, как можеш да привлечеш действието на Светия Дух, за да придобиеш разкаяние на сърцето? Какви са признаците на това разбито сърце?
„Бог работи във вас, за да ви желае“, каза апостол Павел на Филипяните (вж. Фил. 2:13). Придобийте съкрушение на сърцето – бих казал, че това зависи не толкова от нас, колкото от Бога. Той първо ни търси; Господ първо ни търси. Човек, който чувства в душата си желанието да търси, има нещо в душата си, което го призовава да търси. Бих казал, че той вече почувства леко разкаяние на сърцето. Нашият проблем не е проблемът с разкаянието на сърцето, как ще го придобием, това зависи повече от Бога. Мисля, че почти всички от вас, присъстващи тук, сте изпитвали това разбито сърце поне веднъж в живота си. Защото иначе не мисля, че щеше да си тук. Нашият проблем е как постоянно да пребъдваме в това, което следва това съкрушение на сърцето. Виждате ли (мисля, че се случва на всеки): когато пламенно се приближихте до Църквата за първи път, мисля, че всичко мина лесно за всички: и молитвата се извършваше с радост и лекота, и на службата в храма вие, не мисля, че скучаете. Всичко ви доставяше радост, бяхте в атмосфера на радост - светлина и вътрешна радост. Това се случва, когато Божията благодат ни призове.
Ние обаче не оставаме непоколебими в тази благодат и това е нашият проблем. Затова всеки от нас трябва да се запита: „Какво направих? Къде изгуби първата си благодат? Какво й направих?" Защото докато не разберем от какво са излезли портитеблагодатното състояние, в което сме били в началото, за да се върнем към него чрез покаяние – по същия път обаче – никога повече не можем да придобием това първоначално състояние.
Така че нашият проблем не е как да постигнем разкаяние на сърцето, това е Божи проблем. Бог е този, който ни търси и ни призовава. И нашият проблем е как да запазим това, което получаваме от Бога. Ако някога сме получили нещо, а сега вече не го чувстваме, то това е знак, че имаме нужда от покаяние – искрено, чисто и истинско покаяние.