За църковното богослужение

Когато човек „от улицата” влезе в храма, той чува пеене и четене, много все още неразбираеми думи и изрази, сред които се среща някой, който обаче се оказва доста разпознаваем. Ако се задържи тук още малко, ще види как в определени моменти светлината светва или гасне, царските двери се отварят и затварят... Всичко това за него все още не е изпълнено с определен смисъл. Но точно това е центърът на целия църковен живот, това е богослужението.

Книги и ръководства за изучаване на литургичния устав на Православната църква дават приблизително следното определение на понятието "поклонение": "Поклонението е основното средство за християните да изразят своята вътрешна религиозна вяра и благоговейни чувства към Бога, както и средството за нашето тайнствено, интимно общение с Бога. Следователно целта на поклонението е да даде на християните най-добрия начин да изразят молби, отправени към Господа, благодарност и доксология. В същото време , богослужението е най-добрият начин за насърчаване на образованието и възпитанието на вярващите в истините на православната църква и правилата на християнското благочестие.

Той съдържа цялото православно богословие, учението за нравствения идеал. Той съдържа най-висшите образци на святост и в същото време свидетелства за слабостта и покварата на човешката природа.

Въпреки това, преди да говорим за самата божествена служба, вероятно е необходимо да кажем поне малко за мястото на нейното честване.

Място за поклонение

Мястото за поклонение е храмът, който надлежно се нарича „Божият дом” (повече за храма и какво има в него ще ви разкажем в някой от следващите броеве на „Училище за духовно”). Господ присъства навсякъде и във всичко и всичко е творение на ръцете Му, но в същото време храмът е изцялоуникално място на земята, място със специално Божествено присъствие, място, специално осветено от епископ за извършване на църковни служби в него: Тайнства и обреди.

Ако говорим за традиционна църковна архитектура, тогава храмът се състои от три части: олтар, самия храм и преддверие. Олтарът е това, което в църквата на Стария завет се нарича фразата „Светая светих“. Той символизира небето, където обитава Господ в Своята неизразима слава; тук се извършва главното Тайнство на Православната Църква – Евхаристията, а след това олтарът се превръща в онази подредена и облицована стая, в която преди почти 2000 години се е състояла Тайната вечеря, на която учениците и апостолите на Христос за първи път по непонятен начин се причастяват с Тялото и Кръвта Му. В олтара имат право да влизат само клирици и клирици, тоест клириците и тези, които носят олтарното (или, както се казва по друг начин, клисар) послушание в храма. Пред олтара, отделяйки го от останалото пространство на храма, се издига иконостасът.

Средната част на храма, това, което се нарича храм, бележи света на хората, но светът вече е оправдан чрез жертвата на Спасителя на кръста, осветена от Него. Тук по време на службата вярващите стоят и се молят.

И накрая, преддверието - пространството от входа на храма до средната му част, сякаш прагът на храма, зоната на контакт на земното и небесното. В древни времена тук са стояли каещи се и катехумени (хора, подготвящи се за тайнството Кръщение), а сега преддверието всъщност се е "сляло" с храма. По правило тук се продава духовна литература и свещи.

Поради различни обстоятелства някои видове богослужение, с благословението на йерархията, могат да се извършват и извън храма, но тайнствата на Евхаристията и свещенството трябва да се извършват само тук (по време на гоненията понякога литургията се е служила вчастни домове и в лагери, но това са специални, изключителни условия).

Видове поклонение

Според вида си богослужението се дели на обществено и частно. Запублично може да се каже, че се извършва от името на цялата Църква и според нуждите на всички християни (дори ако в дадена църква присъстват само няколко души, с изключение на свещеника и хора). На първо място, това е Божествената Евхаристия, или, с други думи, Литургията, както и вечернята, вечерята, утренята, полунощницата и часовете.

Частното богослужение се извършва според нуждите и желанията на конкретни хора. Това са така наречените обреди: кръщение, венчание, елеосвещение, погребение и помен на мъртвите, водосвет, молитви и по-малки следи, чийто смисъл е да освещават всички аспекти от живота на вярващия.

Несъмнено общественото богослужение и по смисъл, и по съдържание е неизмеримо по-важно. Но в същото време е по-трудно, „по-неразбираемо“. Частното богослужение е по-малко важно, а именно частното, подчинено на определени лични нужди. В същото време обаче е по-прост и следователно по-достъпен. Затова понякога може да се види как след литургията в храма се възраждат хора, които не се отличават с дълбока, съзнателна църковност – възраждат се, когато след отпуста започне панихида или молебен, онова, което е „разбираемо“. В това има дълбока погрешност, изкривяване на правилното разбиране на църковния, литургичния живот. И причината най-често е, че човек се оказва неподготвен за най-минималната работа: работата по разбиране, разпознаване на „новото“, „сложното“, работата по учене и израстване. Освен това, за съжаление, тук се проявява най-честата и в същото време ужасна болест на съвременния човек - егоизмът: службата е обща, а трябва е "лично". И се оказва, че "лично", "мое" е много по-скъпо.

АМеждувременно самата дума "литургия", която в по-широк смисъл може да се приложи не само към тайнството Евхаристия, но и към цялото църковно богослужение, не означава нищо повече от "обща кауза". Това е общата кауза, чрез която ние в Църквата наистина можем да станем едно цяло, наистина да се почувстваме живи „клетки” на тайнственото Тяло Христово. Това е общото дело, което обединява Божиите ангели и светиите в тяхната небесна слава и нас, грешните и слабите, на земята с тях.

Някои книги за богослужението:

Всенощно бдение и литургия.
Правило за богослужение във въпроси и отговори.
Свещеник Константин Суботин. Ръководство за изучаване на Правилото за богослужение на Православната църква.
Свещеник Константин Николски. Ръководство за изучаване на устава на богослужението на православната църква.
протопрезвитер Александър Шмеман. Въведение в литургичното богословие.