За духовното предание на св. Серафим Саровски, Преображенско братство
Епископ Арсений Жадановски пише: „Отец Алексий принадлежи към онези български праведници, редица от които започват с монах Серафим Саровски, преминават през Оптинската пустиня и достигат до наши дни. Това е типът старци, озарени от тихата светлина на смирената жалост и любов към всички страдащи” [5, с. 588].
Духовната връзка на Св. Серафим и отец Алексий Мечев се вижда с проявите на пламенна вяра и всеотдайно следване на Светия Дух. Животът се основава на любовта към Писанието, молитвата, изучаването на църковната традиция, писанията на светите отци, историята на светостта (прозорливост, старейшина) и дейността за събиране на църквата (общността на Мелницата със св. Серафим и покайните литургични семейства с отец Алексий).
И двамата са безмилостно взискателни към себе си и усърдни във всичко, свързано с тяхната служба и дълг. И двете не съвпадаха със света: думите и делата надхвърляха правилата и формите на конвенционалния живот. Тази проява на свободно духовно самоопределение се дава от познаването на Истината. И двамата са твърди в избора на пътя и постоянни във всичко. Те се отличаваха с дълбоко смирение, кротост, богословска замисленост и простота на вярата. И двамата бяха големи въздържатели.
Принципът на несъпротивата срещу злото се проявява ясно в живота на всеки: Св. Серафим се молеше за нарушителите и защитаваше разбойниците, които го осакатиха. Когато бъде нападнат, той е жертвата. „Най-после – и това е най-важното – той претърпя мъченическа смърт, спазвайки Христовата заповед: „... Казвам ви: не се противете на злото“ (Мат. 5:39) – и помнейки друго слово на Спасителя: „Всички, които хващат меч, от меч ще загинат“ (Мат. 26:52) [3, с. 36-37]. Отец Алексий се противопостави на злото чрез създаване на общност, проповеди и шествие. Той дори не можа да покаже престорена строгост и взискателност към учениците от гимназията E.V. Винклер, къдепреподавани.
Служенето на Бога е в центъра на живота. Rev. Серафим каза: „Те не учат Евхаристията, те я приемат, те участват в нея“ [3, с. 109]. Господ търси сърце, изпълнено с любов към Бога и ближния. Нашата жертва е обръщането на духа към Бога и това е молитвата. Самият човек може да стане свещ, горяща с огъня на молитвата. „И отговорът на този огън е цялата сила на Светлината на Тавор, която превръща малък пламък от сътворена светлина в блясъка на неземното Слънце“ [3, с. 135].
Молитвата е издигане на сърцето и душата вертикално. Самият монах изпълни великото молитвено правило на Пахомий Велики и четеше Евангелието на Матей в понеделник, Марк във вторник, Лука в сряда, Йоан в четвъртък, в петък имаше служба на Кръста Господен, а в събота служба на всички светии. Неговото аскетическо дело е ежедневно 1000 поклона, носене на тежък кръст на раменете му, количеството храна само за поддържане на физическото тяло, ключалка за 15 години, практиката на умното правене. По същия начин, за отец Алексий, целта на християнския живот е чрез богослужение и молитва да се постигне пълно единство с Христос и с тези, които живеят в Него.
Основните характеристики на диспенсацията и провеждането на богослужения от отец Алексий са стриктното спазване на хартата, добавянето на кратки молитвени молби към светиите, добавянето на празнични служби с литий и акатист, проповед с приложение към живота, нощни служби и агапи, просто пеене в гласове и стари песнопения от общността, службата на каноните на Богородица в сряда. Общо с Rev. Серафим - непрестанната природа на молитвата и придържането към хартата. И двамата се стремяха да направят богослужението разбираемо и смислено. След вечерното богослужение отец Сергий Мечев изпя тропари на светиите, „припевите на Богородица, Спасител, Свети Николай, Монах Серафим, Теодосий. малъкпрошенията към светиите в края на богослужението продължават традицията на отец Алексий и са специално разширени от отец Сергий, така че духовните чеда да усещат общение със светиите, тяхната помощ и близост” [7, с. 6]. Празник на Св. Серафим винаги е бил особено радостен и тържествен празнуван в техния храм. В следственото дело са запазени записки, иззети от един от духовните синове на отец Сергий, където той описва духовното си общуване с прот. Сергий. „Отец Сергий му даде да се поклони „парче от камъка на св. Серафим“, което се пазеше увито в хартия зад образа на този светец. Според свидетелството на енориашите на храма на Маросейка след всяка вечерна служба се извършваше специална молитва от Св. Серафим Саровски. Дългогодишна енориашка на църквата на Маросейка, Елена Владимировна Апушкина, припомни специалното почитане на св. Серафим в тази църква. В писмата си от местата на заточение свещеник Сергий Мечев неизменно отбелязва паметта на монах Серафим, като му отправя своите молитви и го призовава за застъпничество за неговите духовни чеда.
Доброволната молитва пред Бог трябва да продължи навсякъде през целия живот. Понякога се налагаше коригиране на молитвеното правило „Твоето правило е всичко в храма, но у дома правилото е Св. Серафим и всички” [8, с. 184]. Освен това, ако някой преспи, той препоръчва „краткото правило на св. Серафим“ [1, с. 363]. „Отче наш…”, Символът на вярата, „Радуй се Богородице Дево…” – това са трите молитви, които са в основата на християнството. Ако има време, тогава можете да добавите други четения, Евангелие, молитви, акатисти, псалми. „В това ще бъде цялото ви призоваване и учение. Ходейки и седейки, нека този непрестанен вик бъде както в устата ви, така и в сърцето ви. С него ще намерите мир, ще придобиете духовна и телесна чистота, а Светият Дух ще живее във вас, източникът на всички блага, и ще ръководи живота ви в светилището и ввсяко благочестие и чистота” [3, с. 200]. Монах Серафим настояваше хората постоянно да носят Иисусовата молитва в сърцата си, смяташе я за задължителна за всеки християнин. „Свържете ума с душата… не се предавайте на разпръснатите мисли!“ [3, стр. 159]. Персонално правило със задължително четене на Иисусовата молитва благослови всеки според силите си от отец Алексий.
Резултат от единен молитвен живот и просвета е образуването на Мелничната общност от Св. Серафими и покайни литургични семейства с отец Алексий. При монаха се състоеше от сестри, които не взеха монашески обети, но се посветиха изцяло на служене на Бога. Монах Серафим каза, че „самата Небесна Царица се нарече Върховна игумения и посочи целия начин на живот“ [3, с. 98]. Някои заповеди към монахините са достигнали до нас. Така той предугажда традицията на „светския манастир“ и „бялото монашество“, които по-късно стават все по-разпространени.
Отец Алексий разбираше, че е невъзможно да се живее и спаси сам, необходимо е да се изгради общност. Тя се основаваше на личен духовен път, молитва, подреждане на живота, послушание и трезвеност. Той искаше да основе „манастир в света“, вътрешна духовна работа, непрестанна молитва, един лекционарий. През 1922 г. патриарх Тихон дава своето благословение за обединението на Маросейската общност с общността на Марто-Маринската обител. Сега срещите също се провеждаха всяка седмица, но темите бяха предимно за връзката между църквата и света, за въпроси от живота. Отец Алексий учеше да изживяват радостите и скърбите един на друг, казвайки: „Обичайте семейството, служете му“ [2, с. 87].
В живота си преп. Серафим и отец Алексий се обърнаха към делата и опита на светостта на отците на Църквата, изучаваха Преданието и историята. Специално място заемаше Писанието, любовта към Словото. Ето какво четем за prp. Серафим:„Това не беше лесно четене, а именно особен духовен молитвен метод, разбиране, въвеждане в прочетеното, особен вид аскетизъм - като четеше в молитвено настроение, застанал пред образите. За послушника Прохор четенето беше същевременно изпълнение на прочетеното...” [3, с. 26]. „Може да се каже за него, че той беше сякаш наситен със свещено писане и благочестива традиция, и това беше до такава степен, че и най-малкото изкривяване на неговата собствена, винаги творческа и оригинална мисъл, беше обвито като бръшлян с доказателства от Писанието и светите отци“ [3, с. 110]. Монах Серафим често говори от живота на светците, особено обича Св. Сергий Радонежски и Св. Симеон Нови Богослов.
Любовта към Светото писание и обръщението към светите отци виждаме и у отец Алексий Мечев. Кръгове за изучаване на българската духовна култура и св. отци: съчиненията на авва Доротей, Йоан Лествичник, Антоний и Макарий Велики, Йоан Златоуст. Разговори на теми: за света, за греха, за съвестта, за благоразумието, за послушанието и др. Отец Алексий също чете биографиите на руските подвижници от 18 и 19 век, като прави обяснения, показвайки дълбоката вътрешна необходимост на всеки пример и казвайки, че този подвиг може да бъде извършен от различни хора и в различно време. Отец Сергий Мечев започва да води кръжок по светите отци за студенти от философския отдел на филологическия факултет. Разговорите бяха за Евангелието, за светите отци, за Оптинските старци. Студентката Надежда свидетелства: „По време на разговорите най-накрая усетих извора на живата вода, започнаха да ми се отварят съкровищата на църковната мъдрост, учението за смисъла на човешкия живот, за разпределението на душата му, за пътищата на спасението“ [1, с. 51].
Духовно родство се наблюдава и в описанието на образа на тези велики пастири и старци. При prp. Серафим: обширна памет, светъл ум, дарбадуми и ангелска благост, простота, радостно просветление. „Преподобни Серафим е известен като кротък, радостен, дълбокомислещ искрен, винаги Христов благословен, на всеки казващ „радост моя“, знаят го като мъдър съветник, гледач и милостив чудотворец“ [3, с. 48]. Във всеки човек му се откриваше Божият образ.
От първите години на своето свещенослужение отец Алексий е наречен „добрият баща“, тъй като навсякъде оставя светлина, топлина, мир и радост. „Такива праведници са нужни на уморени, изтощени, тъжно приведени хора. Тези хора се страхуват от всяко докосване до раните си, те вече болят предварително ... за такива хора са необходими смирено съжаляващите Серафим Саровски и Амвросий Оптински с тяхната успокояваща любовна ласка. Отецът беше в духа на св. Серафим, същата любов, същата доброта в очите и радостна усмивка на устните, същото сърдечно дружелюбие: в присъствието на Отца всички омекнаха и излязоха разплакани. Отец е лечител на душите от типа на серафимите” [5, с. 622]. Нейната цел: чрез разговори върху духовни дневници „... да разкрие в човека неговото призвание и да му покаже пътя, по който трябва да отиде на Небето“ [4, с. 160]. Той даде посоката на мисълта и пътя към действието. Но преди да се доведе до Бога, е необходимо да се доведе до човешкото достойнство: да слушате, утешавате, помагате, "разтоварете бремето". Както и към прп. Серафим, те отидоха при отец Алексий за съвет и го смятаха за свой „спасител“. И свещеници, и епископи идват при него на духовен разговор, за да натрупат опит. През 1921 г. той изнася лекции на тема „Височината на пастирското служение и какъв трябва да бъде един свещеник“. Той каза: „Сърцето на пастира трябва да се разшири, за да може да побере всички, които се нуждаят от него“ [1, p. 24]. Година преди смъртта си той събира свещеници, за да им предаде духа на пастора и неговия опит.
Богословие на стареца Св. Серафимът е плод на постижение, съзерцание на тайни. Необходимо е да се изчистят ухото и мислите. Водачът е Светият Дух. „В царството на Светия Дух не може да има нито наука, нито учение“ [3, с. 109]. Монахът имаше способността да казва необикновени неща на обикновен език. Благословението и благовестието на Светия Дух е важен момент от неговото учение. Целта на християнския живот е придобиването на Светия Дух, тоест придобиването. Благодатта на Светия Дух е светлина и просветление, тишина и мир, сладост и радост, топлина и благоухание. Придобиването на Светия Дух е престой в Божията любов, преживяване на вечността във времето. Заравянето на талант в земята е богохулство срещу Святия Дух. „Учението” се превръща в „свидетелство” и самото се задвижва от него, като от присъщото му начало” [3, с. 139] Човек е длъжен да търси Царството Божие, тоест Светия Дух, свободното обръщане на неговия дух към Бога.
Можем да подчертаем основните принципи на пастирството:
„С духовен човек е необходимо да се говори за човешките неща, но с човек, който има духовен ум, е необходимо да се говори за небесни неща“ [3, с. 156].
Не наранявайте, тоест предпазлив и нежен подход към всеки, тъй като всеки има своя собствена мярка.
Вземете каквото можете, но каквото сте взели - направете го на всяка цена.
Действайте не на широчина, а в дълбочина.
„Духовното ръководство“, разширяването на личността, прозрението се дава чрез себепознание. Един от основателите на българското старчество е Паисий Величковски, с него е свързана практиката на умното дело, появата на места за отшелничество, исихазъм, тоест самотен подвиг, концентриран духовен мир. При prp. Серафим, възниква ново за Русия съчетание на исихастката практика с практиката на широко общуване, активно служение за духовна полза на другите.
Отец Алексий принадлежеше към белитеза духовенството той не е монах, а е бил светски презвитер. Съществува съюз на енорийския свещеник-изповедник със служението на манастирския старейшина. Продължител на това служение и отец Сергий Мечев. Той смята, че в такава общност е възможно да се върви по исихасткия път: „Създаденото от него „покаяно семейство” е съществувало тайно по време на болшевишкия терор и животът е показал, че тази духовна форма, плод на творческото развитие на исихазма в България, е най-стабилна, способна да не се разпада и да устои на натиска на враждебните сили” [6].
„Манастир в света“, „покайно семейство“ – всичко това бяха възникващи форми, в които се разрушават бариерите между аскетическата традиция и обществото. Изпълнен с Христовата любов - за това всички думи, проповеди, наставления - цялата тайна на старейшините и цялата сила на Св. Серафим и преподобни Алексий Московски.
[1] Бичков С.С. Маросейка: Житие на отец Сергий Мечев, писма, проповеди, мемоари. М., 2001
[2] Зайцев В. „Отец Сергий Мечев и неговото покайно литургично семейство“ / Православна община, № 52. М., 1999 г.
[3] Илин В.Н. „Преподобни Серафим Саровски“. Париж, 1925 г
[4] Монахиня Юлиания (Соколова). „Житие на московския старец отец Алексий Мечев“. М., 2002
[5] Добрият пастир. Живот и дело на московския старец протойерей Алексей Мечев. М., 2000
[6] „Феноменът на българското старейшинство. Примери от духовната практика на старейшините. М., 2006
[7] Цветкова О.А. „Особености на организацията на богослуженията при свети праведен Алексий Московски и отец Сергий Мечев“. Rkp. М., 2014
[8] Шибаев В., свещеник. „Надежда. Четене от сърце." Проблем. 16. Базел-Москва. 1993 г