ЗА ТРУДНОСТИТЕ В ХРИСТИЯНСКИЯ ЖИВОТ
Планина напред. Ура?
Като правило, когато се сблъскаме с трудности в нашия обикновен - ежедневен, ежедневен - живот, ние се опитваме да ги заобиколим по различни начини. И това е напълно естествено: в края на краищата, ако, да речем, се прибираме и имаме леден хълм по пътя си, по-разумно е да тръгнем по обратния път, отколкото да рискуваме да се подхлъзнем и да счупим нещо. Или, да речем, ако търсим апартамент за себе си и разберем, че асансьорът често не работи в някоя къща, тогава ще бъде съвсем естествено, ако изключим тази къща от списъка за себе си и не се вдъхновяваме от перспективата да се изкачваме по стълбите всеки път до десетия етаж. И това е може би първото нещо, на което трябва да обърнете внимание: бидейки християни и просто възрастни, отговорни хора, ние не бива изкуствено да си създаваме трудности – животът ни вече е доста сложен.
Въпреки това, човек, който решително избягва всякакви трудности, рядко успява в живота. Той може да завърши училище, университет, да получи сравнително удобна и не стресираща работа, но често не постига нещо важно, което би могъл да постигне с различно отношение към живота: в края на краищата само наистина трудни ситуации, освен това стресовите ситуации ни карат да мобилизираме всичките си сили, дават стимул да се научим как да ги „надраснем“. И затова, заобикаляйки трудностите там, където е рационално, в никакъв случай не трябва да се крием от тях там, където могат да ни научат на нещо значимо. Това се отнася и за обучението, и за работата, и за спорта - и, разбира се, за християнския живот.
Надраснете страхливостта си
Трудностите са необходими, защото, според Йоан Лествичник, когато се борим, ние се борим
Защо е необходимо да се борим с трудностите в християнския живот? Защото, както казва св. Йоан Лествичник, когато се борим, ние се противопоставяме, тоест когато се натъкнем на вътрешна битка, когато трябва да направим нещо с умствен труд, с усилие, ние разбираме, че зад това стоят нашите страсти и директно нашият враг, който не спи. И това разбиране ни насърчава да преодолеем страха, мързела и да правим точно това, което е спасително за нас.
И кое в християнския живот по принцип ни е особено трудно? Действия, действия насочени срещу страстта, която в този момент е най-силна в нас. Дори е някак прекрасно да видиш колко трудно е за един човек да направи едно нещо, за друг за друго, за трети за трето, независимо че всеки от тях лесно би направил това, което е трудно за друг. И всичко това не е толкова защото самите тези хора са толкова различни, а защото страстите, които са толкова различни, действат в тях с най-голяма сила.
Какво означава „преодоляване на трудността“? Почти винаги това означава да надраснете страхливостта си. И, разбира се, в зряла възраст може да бъде много, много трудно, ако човек не е свикнал с това от детството. Затова, когато едно дете дойде на изповед и каже например за някаква измама, че е направило нещо и е хвърлило вината върху по-малкия си брат, свещеникът не може да не му каже: „Виждаш ли, за да се справиш с това, има само един начин: да дойдеш след изповедта при татко и мама и да изповядаш всичко“. И да си призная причините за тази измама: Мислех, че истината няма да се разкрие, или беше страшно, че ще бъдат наказани, или исках да мисля по-добре за теб.
И не само свещеникът – всеки възрастен, на когото детето е решило да се довери, може да му разкрие този духовен закон:„Знаеш ли, ако не си признаеш сега, тогава най-вероятно няма да си признаеш нещо следващия път, защото ще бъде много по-трудно от днес. Ще свикнете да лъжете и това ще доведе до факта, че винаги ще правите това. И тогава, когато пораснеш и искаш да станеш различен, ще ти бъде много, много трудно да се промениш. Не мога да ви принудя да направите това, но силно ви съветвам: преодолейте страха си сега, точно днес, за да не ви бъде толкова трудно по-късно. И трябва да кажа, че доста от децата решават да последват този съвет – и виждате как това дете надраства себе си, как става по-силно.
Като цяло същото се случва и с възрастен, когато реши да не бяга от ситуация, в която се срамува и страхува, а да направи крачка към истината и да понесе всички възможни последствия.
Доста често хората задават въпроса: „Е, просто не мога да променя нещо в себе си. Какво да правя?" И наистина има само един начин: постепенно, стъпка по стъпка, да станете малко повече от себе си. Защо толкова малко хора се изкачват по тази стълба?
Не на последно място, мисля, защото много вярващи се изкушават да заменят подвизите, които са необходими, тоест най-трудните за тях, с подвизи, които са относително лесни за тях. Коварството на подобна подмяна е, че сякаш виждаме и усилията, и резултатите. Случва се например, че на човек му е много трудно да мълчи, когато е наранен - той ще отговори така, че няма да изглежда малко. Но в същото време, поради житейските обстоятелства и доброто здраве, за него е доста лесно да пости, той се моли много и дори нощната молитва присъства в ежедневното му правило, защото има възможност без да се засягат дневните му дейностиограничавайте се до сън. И смята, че след като се стреми така, това по някакъв начин компенсира факта, че си остава както преди човек необуздан и суров. Разбира се, в действителност не се получава компенсация.
Като цяло плодът на нашия аскетизъм, преодоляването на духовните трудности е в начина, по който се отнасяме към хората, как се справяме с различни житейски изпитания, а не в това, че ставаме „шампиони“ в поста и „рекордьори“ в молитвеното правило. Освен това такива външни подвизи понякога се превръщат в нещо като „дрънкалка“ в ръцете на врага, с която той ни завлича в посоката, в която иска да ни насочи, тоест там, където има най-голяма вероятност да умрем.
Имах приятел, който провъзгласи за свое жизнено кредо абсолютната безпощадност към себе си. Веднъж това се изразяваше например във факта, че той можеше да си отреже крака без упойка и след това да го зашие. Но кому е нужна тази безпощадност заради самата безпощадност? Докажете на себе си: "Мога да го направя"? Отново защо? Ако наистина трябва да бъдем безпощадни към себе си, то в това, от което се нуждае един християнин – в това, което ще засвидетелства любов към хората и към Бога. Но на човек, който е в такава заблуда, е много трудно да се предаде.
Губи и продължавай
Наложително е да се култивира способността да не се отчайвате, независимо колко са душевните падения
Понякога човек, уморен от трудностите, изпада в някакъв фатализъм от негодувание и казва, че хората винаги ще се делят на такива, които изобщо не успяват, които постигат малко и които успяват в почти всичко, което искат да постигнат. И това е така, но въпросът тук в никакъв случай не е в генетиката, не в късмета, не във фаталните обстоятелства в живота, а в едно важнокачество, което силно влияе дали човек в крайна сметка ще преодолее трудност или ще се оттегли пред нея. Говоря за умението да се изправяш след падания и да намираш сили да продължиш. Дори да вземем не християнския, а обикновения светски живот, ще видим, че в биографиите на много успели, известни хора има епизоди, когато са се провалили, когато са загубили всичко и е трябвало да вървят към целта си от нулата. Разбира се, това изисква голямо усилие, но, както пише св. Исаак Сирин, никой още не се е възнесъл на небето, живеейки хладно. И тази способност да не се отчайваме, колкото и духовни падения и колкото и големи да са загубите в тях, ние непременно трябва да култивираме в себе си. Същият св. Исаак Сириец оприличава християнина на пътешественик, тръгнал някъде на далечен път: качва се на каруца, каруцата се разваля – качва се на кораб, плава известно време, после претърпява корабокрушение и когато го изхвърлят на брега, веднага започва да търси друг вид транспорт, с който да продължи пътя си. Тоест не бива дори да се замисляме, че трудностите в духовния живот, в резултат на които губим нещо, могат да ни деморализират и разстроят. Все пак ще продължим пътя си.
Най-трудното нещо е да се борим в себе си с това, което дразним другите хора
И вероятно има още един момент - моментът на анализ, без който не можем да се справим в борбата с трудностите. Трябва да изградим за себе си обективна представа за това какви сме в очите на хората около нас - преди всичко близките ни. Кое е най-трудното за тях в нас? Не за нас, подчертавам, а за тях. Няма съмнение, че това е трудно, достатъчно е само внимателно да наблюдаваме ежедневието си. И може би попитайте -Мисля, че в повечето случаи любим човек няма да се затрудни да отговори защо го дразним и как го разстройваме. И може би това ще се окаже най-трудното за нас – да се борим с това, което пречи на другите хора в нас. В края на краищата това вече е нашата природа, често смятаме това дори за наша природа. Но трябва да разберете: никоя от нашите черти, от които е лошо за другите хора, не може да бъде добра. Разбира се, има гранични ситуации - например в отношенията между шеф и подчинени: служители, които не са свикнали да работят съвестно, могат да се почувстват „зле“ поради факта, че новият им лидер подхожда към въпроса с цялата строгост. Но въпреки това в този случай е необходимо да си зададем въпроса: взискателен ли съм или придирчив, справедлив или жесток?
Свети Теофан Затворник каза, че е много важно човек да разбере кои страсти в душата му са командири на други страсти. Когато удряме генералите, отслабват и другите страсти. И когато страстите отслабнат, тогава, на свой ред, животът ни започва да се променя значително. Така че само при идентифицирането на тези „командири“ близките и обичащите ни хора могат значително да ни помогнат - и в сърцата ни трябва да се роди не възмущение, а благодарност за това.
Смислено и безпощадно
Вероятно всеки от нас трябва да се опита да се научи да възприема всяка трудност като урок. Какво е необходимо за това? На първо място – да си признаем, че определени конкретни неща са трудни за нас, а след това – да се опитаме да разберем какви са причините за тази „трудност“, тоест да отидем малко по-дълбоко и да разберем какво е вътре в нас. В края на краищата, дори в такава често срещана ситуация като „трудно е да не се съди“, може да има различен корен на проблема. Човек може да осъжда, защото на фона на това осъждане на другите той е повече себе сизапочва да го харесва. Или може би му се струва, че осъждането на „ужасните“ грехове на друг му дава право на собствените си „малки слабости“, които не са толкова грешни в сравнение с другите. И е възможно всичко да е съвсем различно: той е искрено разстроен от това, което прави другият човек, и не може да не оцени, или вярва, че неговата преценка за действията е почти единственият начин да промени нещо. И някой изобщо не забелязва, че осъжда, защото непрекъснато говори за нещо и изобщо не контролира потока на речта си. Във всички тези случаи човек греши, но пътят му към осъзнаването на греха и освобождаването от него отново ще бъде различен.
В борбата с трудностите, породени от страстите ни, не трябва да се приемат граници.
Впрочем, ако в поста, в бдението, в молитвата човек трябва да спазва някаква разумна мярка, за да не се пренапряга, то в борбата с трудностите, породени от нашите страсти, не трябва да се поставят граници. Например, човек има такава трудност: той не може да спре да използва ругатни по никакъв начин и отношенията му на работа, в семейството значително страдат от това. В този случай можете, да речем, без ограничения да определите за себе си 50 лъка на земята за всяка неприлична дума. Тогава човек, ако той сериозно е решил това за себе си, ще бъде изправен пред тежък избор: или най-накрая да спре да използва тези думи, или да се кланя по цели вечери и почивни дни. И повярвайте ми, изместването на нежеланите неща от живота ни по този начин става много бързо.
Същото, като цяло, може да се приложи и към осъждането и тук диапазонът от възпитателни мерки може да бъде доста широк - от същите поклони до факта, че всеки път, започвайки да осъждате, прекъсвайте себе си и се извинявайте на събеседниказа това, че отново съм увлечен от неподходящото. И трябва да кажа, че тази практика е много ефективна: нейният механизъм, ако мога така да се изразя, се основава на факта, че всеки път, когато настъпваме гордостта си много болезнено, а врагът, както знаете, не го харесва много.
В древни патерики се разказва за някакъв аскет, който мълчаливо слушал брат си да го обвинява в нещо, а след това, когато си тръгнал, изплюл съсирек кръв на земята. Някой наблизо попита: „Какво става с теб? Болен ли си?“ И той отговори: „Не, просто в мен зрееше определена дума, която исках да кажа в отговор на този човек, и се борех със себе си. Дълго време се борих и накрая тази дума се превърна в кръвен съсирек и сега по този начин я изтръгнах от себе си. Трудно е да се каже какво се е случило: или този човек прехапа езика си, за да не каже нищо, или по някакъв мистериозен начин тази дума се превърна в кръв ... Но този образ е много, много ярък. И мисля, че си струва да си спомняме, когато се борим с нещо, което ни е наистина трудно.