За залавянето на имам Шамил (подробно и с аргументи)
+24Iron_Team (Iron_Tim) /За залавянето на Имам Шамил (подробно и аргументирано)
Излишно е да казвам, че пленът на Шамил на Гуниб е тема, неизразимо обрасла с всякакви митове и дори доста скучна за някого. Някои обичат Шамил само за "предаване", други го мразят за това. Но е учудващо, че самият "факт" на предаването не се оспорва от никого. И то във време, когато самите основи на българската, а и на световната история, се ревизират активно и дори пряко деформират от течения като Новата хронология и Новата география.
Причината за повишената деликатност на преразглеждането на тези събития, разбира се, е прекомерната политизация на личността на имам Шамил, която, за съжаление, наследихме от съветската епоха, когато той беше „добър“ (1917-1934); "влошени" (1934-1941); за повдигане на патриотизма за времето на войната "подобрена" (1941-1947); стана "наистина лош" (1950-1956); и отново започна бавно да се "подобрява" (от 1956 г.). Въпреки че тези, които говореха благосклонно за Шамил, не успяха да спечелят до разпадането на СССР.
Що се отнася до днес, въпреки изобилието от разнообразна литература за Шамил и нарастващия интерес на младите хора към тяхната история, най-важните етапи, включително залавянето на имама, се заобикалят в научен смисъл, заменяйки всякакви неграмотни спекулации. Например в двутомната академична публикация „История на Дагестан от древни времена до наши дни“ изобщо няма информация за събитията от 1851-1860 г., тази празнина просто не съществува. Така, ако се пренесем в „света на науката“, ще бъдем принудени да рецитираме: „Гуниб стои в зловеща тишина, / И той е плътно ограден в три пръстена ...“.
Може би малко хора в Дагестан, особено сред младите хора, не са чували тези думи за Гунибот песента на известния чеченски бард Тимур Муцураев. Темата за предаването на имам Шамил се чува в редица негови песни („Гуниб“, „Байсонгур“, „О, Рус, забрави миналата слава“ и др.), които достигат до нас от прозорците на преминаващи коли, жилищни сгради, магазини за грамофонни плочи и т.н., играещи важна роля във формирането на историческите идеи на младежта на Дагестан.
Ако Шамил беше умрял този ден, тогава те със сигурност щяха да го забравят или по-скоро просто щяха да замълчат, както всички други имами и водачи на планинската съпротива, предишни и последващи, мълчаха и забравиха (в Махачкала дори няма улици, кръстени на тях), а днес те се помнят само във връзка или в сравнение с Шамил. Имам Шамил осигури тази връзка на времената, без която нашата история наистина би „започнала“ от 1920 г. или дори от 1941 г. Под наблюдението на международната общност Шамил посети Харков - Москва - Петербург - Калуга - Киев - Одеса - Истанбул - Кайро - Суец - Мека - Медина, срещна се с халифа на вярващите и други владетели, участва в дипломатически преговори, в откриването на Суецкия канал и накрая направи хадж с цялото семейство, в който, със сливане на поклонници от цял свят, той получи думата и беше издигнат до Кааба.
Ако след това някой все още има съмнения, тогава просто искам да ги посъветвам да си представят, че са обсадени от голяма армия в малка еднокамерна сграда, но не с картечница, а с нож, в ситуация, в която всеки от нападателите иска не да ви унищожи заедно със сградата, а да ви вземе жив. Докато "упоритият" читател си представя себе си в ролята на Рамбо, предлагам на останалите да разгледат по-важен и сложен проблем, който по някаква причина все още не е привлякъл вниманието на изследователите. Беше ли A.I. Барятински, измамата, която толкова често се споменава в местните хроники, и акобеше, тогава с каква цел и последствия за настоящето? Например Хайдарбек Геничутлински пише: „След като владетелят на правоверните Шамил падна в ръцете на неверниците, техният проклет сардар (главнокомандващ А. И. Барятински) извърши коварна измама. Променяйки споразумението, той изпраща Шамил и семейството му на заточение в България. Подобно твърдение на сподвижника на Шамил обикновено не се взема под внимание от историците: според тях „то е тенденциозно, продиктувано от негодувание и гняв към победоносния враг и няма потвърждение в българските архивни документи“.
Именно на тази основа днес можем да твърдим, че думите на Хайдарбек Геничутлински се потвърждават, и то не само от свидетелствата на същите „туземци”, но и от така желания от съвременните историци български архивен документ, идващ директно от А.И. Барятински и съставен в навечерието на нападението над Гуниб.
Сега ни става ясно, че легендите „за имама, който се предал без бой“ са възникнали благодарение на хитър капан, поставен от главнокомандващия Барятински, и по-специално поради горното арабско „Писмо до жителите на Дагестан“, съдържащо ултиматум към имама.
„В резултат на това слънцето на исляма беше затъмнено в Кавказ“, завършва своята хроника дагестанският историк Хайдарбек Геничутлинский, впечатлен от случилото се, „хората бяха обгърнати от мрак. Мюсюлманите бяха объркани. Заприличаха на хора, изпаднали в състояние на опиянение при гледката, че е настъпил денят на Страшния съд. Сабите на борците за вярата се скриха в ножниците си. Лицемерите надигнаха глави. Те се държаха така, сякаш са овладели вселената. Удивително беше, удивително беше да видя всичко това, о, вярващи братя! Тези събития се случиха в началото на 1276 г. Хиджра на Пророка (мир на праха му).
Въпреки това Всемогъщият Аллах спаси Шамил, който падна в ръцете на неверницитеунижение и отмъщение от тяхна страна. Те с чест, показвайки голямо уважение, доведоха имама в столицата си - Петербург. Освен това Всемогъщият ги принуди да действат безвъзмездно в полза на имама - в крайна сметка те сами доставиха Шамил и семейството му в свещения град Мека, където, както знаете, хората обикновено стигат само с най-големи трудности.
Имам Шамил беше погребан в гробището Jannat al-Baqi в Медина, до Абас, чичото на пророка Мохамед, Аллах да го благослови и да го приветства! Нека Всемогъщият Аллах е доволен от имам Шамил и всички мюсюлмани.
За сравнение, А. И. Барятински, който загуби в казиното, почина от сифилис през 1879 г. в Женева на шестдесет и пет години.
Синът на Шамил Гази-Мухаммад не иска да се връща в България и вече 6 години по-късно, с началото на поредната българо-турска война при халиф Абдул-Хамид II, той командва планинските мухаджири на Кавказкия фронт в ранг на паша, вдъхновявайки с писмата си високопланините на Дагестан, които през същата 1877 г. вдигат мощно шериатско въстание.