Защита и пропаганда на марксистките идеи от Плеханов

В своите произведения от 80-те години Плеханов осветява основните проблеми на историческия процес от марксистки позиции и подлага на широка критика субективно-идеалистичните възгледи на идеолозите на народничеството. Още в брошурата „Социализмът и политическата борба“, отбелязвайки, че научният социализъм изгонва идеализма от последното му убежище – социологията, Плеханов обяснява, че „научният социализъм предполага „материалистическо разбиране на историята“, т.е. той обяснява духовната история на човечеството чрез развитието на неговите обществени отношения...” [1238] Плеханов доста ясно излага учението на Маркс за обществено-икономическите формации, тяхното устройство: икономическата база като реална основа на обществото, над която се издига правна и политическа надстройка и на която съответстват определени форми на обществено съзнание.

Плеханов в своята брошура защитава марксистките идеи за диалектическия характер на общественото развитие. „Историята е най-великият диалектик“, [1239] заявява той, като отбелязва, че „често в историческия процес следствието става причина, а причината се оказва следствие“ [1240]. Противно на теоретиците на народничеството, които отричаха приложимостта на теорията на научния социализъм в България, Плеханов твърди: „Общите философски и исторически възгледи на Маркс имат абсолютно същото отношение към съвременна Западна Европа, както към Гърция и Рим, Индия и Египет. Те обхващат цялата културна история на човечеството и могат да бъдат неприложими за България само при общото им несъответствие” [1241]. Отхвърляйки популистките обвинения на марксизма във фатализъм, Плеханов обяснява, че в историята действат както обективни, така и субективни фактори, но понякога подценява ролята на последните.

В опит да се изясни пълното несъответствиеПопулистки субективизъм, Плеханов на моменти прекалено абсолютизира естествения и необходим характер на историческия процес, твърдейки, че законите на историята действат „с непреодолимата сила и сляпата жестокост на законите на природата“ [1242]. В контекста на полемиката с народниците това преувеличение е разбираемо, но в никакъв случай не свидетелства за фаталистичното разбиране на законите на общественото развитие от Плеханов.

В книгата „Нашите различия“ Плеханов, в остра конфронтация с привържениците на Ткачев и Народната воля, които неоснователно преувеличават революционната мисия на интелигенцията и проповядват конспиративни методи на борба, развива марксистки възгледи за ролята на прогресивните идеи, класи и личност в историята.

Плеханов развива и оригинални възгледи за икономиката на бъдещото общество. Той се приближи до идеята, че социализмът няма специфичен икономически механизъм, присъщ на него, изрази съмнения относно възможността за директен обмен на продукти, към който тогава бяха склонни марксистите. Той видя "огромна доза наивност" в разговорите за организиране на обмен без пари. Той развенчава тази идея, като посочва не само нейния източник – Прудон, но и неуспеха й в практическия живот. Безпаричният обмен би довел, според него, ако не до икономика за препитание, то до много бавно развитие на икономиката. Според него на практика този принцип няма да се осъществи напълно, тъй като наред с „справедливата” социалистическа размяна на продукти неизбежно ще възникне старата, така да се каже, „езическа” размяна на пари, която ще я допълни. Плеханов прогнозира, че такава „грозна безпарична икономика“ ще осуети всички социалистически планове[1244].

До известна степен предсказанието на Плеханов за наивните илюзии на един уж последователен социалистически прякразмяната е реализирана в практиката на военния комунизъм. Прогнозата за бавно развитие на икономиката, основана на непарична форма на обмен, както и прогнозата за неефективността на комбинацията от парични и непарични форми на обмен се оказаха верни.

За теоретичното образование на първото поколение български марксисти голямо значение имат историко-философските трудове на Плеханов "Карл Маркс за френския материализъм на XVIII век" (1885), "Към 60-годишнината от смъртта на Хегел" (1891) и фундаменталният труд за Чернишевски (1890-1892). В тези трудове Плеханов се стреми да подчертае приемствеността на българската марксистка мисъл с най-плодотворните идеи на световната философия, с материалистичните традиции на революционните демократи в България.

Плеханов разглежда ценните постижения на философското наследство в България като източник на научен мироглед, духовен стимул за борба. В своите трудове той ясно показа, че без познаване на историята на философията е невъзможен критичен подход към развитието на теоретичната мисъл и следователно е невъзможно да се разбере ролята на революционния катаклизъм в социалната наука, извършен от марксизма.