Защо християнството отново се превръща в преследвана религия?
Ехото от арабските революции принуди западното общество да обърне по-голямо внимание на страните от Близкия изток, поставяйки болезнената тема за преследването на християните пред световната общност. Митрополит Иларион (Алфеев), председател на Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия, отговори на въпросите на журналиста от „Нескучный сад“ Дмитрий Ребров относно положението на християните в съвременния свят.
Неуместна тема
- Нашият народ не знае почти нищо за преследването на християните по света. Когато говорите за това, тогава, като правило, чувате в отговор едно озадачено: „Сега карат ли ги някъде?“. Следователно първият въпрос е за общата ситуация в света. Къде християните са най-преследвани сега и защо?
Волоколамски митрополит Иларион (Алфеев).
— Преследване на християните в една или друга степен винаги е имало. Друг е въпросът защо мнозина никога не са чували за него. Вярвам, че искрената загриженост за преследваните последователи на Христос просто не е била (и все още не е) от особен интерес за силните на този свят. Искам да дам един пример - конфликтът между християни и мюсюлмани на Молукските острови през 1999-2003 г. Чували ли сте нещо за него? Междувременно конфликтът в тази индонезийска провинция причини голям брой жертви, десетки църкви бяха разрушени, 500 000 души (!) станаха бежанци.
Напоследък много се говори за преследването на коптите - египетските християни. Но потисничеството на коптската общност не е започнало вчера. Днес екстремисти нападат копти на улицата, разрушават и подпалват храмовете им в различни региони на Египет, разбиват магазините им, нахлуват в домовете им и бият, ограбват иизнасилена. Страстите в страната са нажежени до краен предел, стигна се до улични сблъсъци със силите за сигурност.
Палежи на църкви, побоища на духовници, атаки срещу вярващи често се случват в Ирак, Пакистан, Индия, Индонезия и някои други страни от Азия и Африка. Една от основните причини за тези гонения е радикализацията на исляма – разпространението на салафизма или, както често го наричаме уахабизма. Въпреки че само 0,1% от мюсюлманите принадлежат към това течение в исляма, неговата идеология се разпространява много активно. Във всеки случай е очевидно, че разпалването на междурелигиозна или междуетническа омраза винаги е в полза на онези сили, които го използват като коз в борбата си за власт и влияние.
—Защо едва през последните месеци се обръща сериозно внимание на преследването на християни?
- Защото не донесе никакви политически дивиденти. Вниманието, което световните медии отделят сега на „коптската тема“, според мен се дължи на общия интерес към така наречената „арабска пролет“. Всъщност и днес световната общност, правителствата на водещите световни сили не обръщат достатъчно внимание на продължаващата ескалация на насилието срещу християните в някои държави. Приеха се резолюция на Европейския парламент за християнофобията, специално изявление на ПАСЕ - и какво? Поне една от европейските държави е оказвала политически натиск върху властите на страни, в които християните са системно преследвани? Не. Темата за дискриминацията на християните стана актуална напоследък благодарение на усилията на християнските църкви и организации, които най-накрая успяха да привлекат вниманието на политиците към тези ужасни събития.
Право на протест
— В една от вашите речи казахте, че на всеки пет минути един човек умира за вяра в света.Кристиян. Откъде идва тази статистика?
– Ако изчислим колко християни умират годишно от ръцете на екстремистите само в гореизброените страни, при това в резултат на нападения, палежи, сблъсъци, то средно получаваме точно такава ужасяваща цифра. Тези данни бяха изказани на един от международните форуми от известния италиански социолог и религиовед Масимо Интровине.
— Колко обективни са тези цифри? Не е толкова лесно да се разбере кога един християнин е убит заради вярата си и кога по друга причина. В Египет противоречията между коптското малцинство и арабите в крайна сметка са както етническа, така и политическа конфронтация. И в такива страни като Сирия, Ливан православните християни са една от традиционните общности, която води своя собствена политика, борбата за сфери на влияние. Безопасно ли е да се каже, че те търпят преследване именно заради Христос, а не заради политическите си амбиции?
- Що се отнася до мотивите за преследване, на преден план е религиозната идентичност. Често преследвачите изискват християните да приемат исляма, тогава те казват, че ще дойде мир в живота им. Онзи ден имаше съобщение за ирански протестантски пастор, осъден на смърт, защото отказва да приеме исляма. Фактът, че коптите или християните в Ирак умират за вярата си, без да искат да се отрекат от нея, характеризира тези събития не като междуетнически конфликт, а именно като преследване на малцинство от мнозинството на религиозна основа. Освен това, ако е очевидно, че коптското малцинство (съставляващо, според различни източници, от 8 до 15 процента от населението на страната) едва ли може да претендира за завземане на политическа власт в Египет, тогава за каква политическа конфронтация можем да говорим? Те просто се опитват да се защитят от преследване, да законодателстват правата си. И се опитвамда наложи шериата, да им отнеме правото да бъдат избирани в парламента, в местната власт. Те са атакувани ежедневно и египетските временни военни власти не са в състояние да гарантират безопасността им. Какви са политическите амбиции?
—И все пак много от коптите, които сега са преследвани, са християни само културно и исторически, но не и на практика.
- За разлика от Европа и Америка, явлението "номинално" християнство е много по-рядко срещано в страни, където християните са малко малцинство и живеят под постоянна заплаха. И като цяло в страните от Изтока вярата е много важна част от живота на всеки човек. От друга страна, дори невъцърковен човек може да стане мъченик за Христос. В историята на Църквата има много такива примери. Но, повтарям, в тази ситуация имаме работа с целенасочени атаки срещу коптското население от войнствени ислямисти, които, между другото, не се ръководят от тъмни и необразовани хора, а именно от представители на местната интелигенция. Следователно коптите са преследвани именно като християни и следователно за името на Христос.
— Каква може да е причината за влошаването на ситуацията в Египет? Не смятате ли, че коптите сами са провокирали конфликта?
— Често говорите за необходимостта от разработване на ефективен механизъм за защита на християнските общности, които са преследвани. Каква е същността на този механизъм?
- На първо място, световната общност трябва да разполага с обективна и актуална информация за положението на християните в тези региони, където те са обект на гонения. А властите на държавите, които се обявяват за гаранти на човешките права, трябва незабавно да реагират на проявите на нетърпимост към християните.
Напоследък в Западна Европа беше постигнат голям напредък в защитата на религиозните правамалцинства, особено мюсюлмани. В отговор на предоставянето на максимално привилегировано третиране на имигранти от мюсюлмански страни, властите на европейските, традиционно християнски държави биха могли да поискат зачитане на правата на християните в страните на исляма.
Ако се обърнем към съвсем близкото минало и дори към настоящето, ще видим, че понякога смъртта дори на един човек води до много тежки санкции срещу държавата, която се смяташе за виновна за тази смърт. Така че смъртта на стотици и хиляди хора, виновни само за вярност към Христос, не е достатъчна причина за налагане на санкции срещу правителства, които одобряват подобни убийства?
Незащитено мнозинство
— Когато хората говорят за преследване на християни, те обикновено имат предвид арабските страни. Могат ли тези промени в законите, които се приемат днес в Европа, да се считат за преследване?
— Да, войнстващият секуларизъм в редица западни страни също преследва християните. Практиката показва, че позицията на мнозинството, което съставляват традиционните християни в почти всички европейски държави, съвсем не винаги е най-добрата гаранция за гарантиране на техните права. Убедителен пример тук беше разглеждането на делото Лауци срещу Италия от Европейския съд по правата на човека, където беше обсъден въпросът за наличието на разпятия в училищата в Италия. Решението на този въпрос в полза на християните стана възможно само благодарение на обединените усилия на редица държави, които съвместно се противопоставиха на първоначалното решение на съда. Хората, които пренебрегват или нарушават правата и законните интереси на християните в съвременна Европа, най-често изхождат от предпоставката, че религията не е нищо повече от личен въпрос на индивида и няма обществено измерение. Радикалният секуларизъм е също толкова опасен зарелигиозна свобода, както и религиозен екстремизъм.
Въпреки това можем да видим цял набор от проблеми, възникнали в резултат на промяна в духовното състояние на хората. Имаше промяна в ценностите. Установен е нов вектор на развитие на личността, оформен от телевизията, новата литература и философия. Смисълът на саморазкриването на личността днес се вижда в постоянния успех, повишаване на нивото на лично материално благосъстояние. Създаде се консуматорско общество, основано на егоизма и хедонизма. Такъв мироглед е противоположен на християнското учение и естествено се стреми да елиминира християнството от живота на обществото като уж препятстващо напредъка и творческата себеактуализация на индивида.
—Историята на американския християнски фундаментализъм е коренно различна от историята на европейските християнски църкви. Американските фундаменталисти отговориха на предизвикателствата на нашето време с „научен креационизъм“, харизматично движение, в много отношения тяхната агресивна позиция и реторика днес дискредитират християнството на Запад, може би това е причината секуларизацията в западното общество да се развива с такива темпове?
- Струва ми се не съвсем правилно да отъждествявам фундаментализма и харизматичното движение, от една страна, и да обяснявам нарастващата секуларизация на западното общество, от друга. Първо, явлението секуларизация е чисто европейско. Америка, например, възниква от самото начало като светска държава. Освен това в Северна Америка по-голямата част от гражданите имат една или друга религиозна идентичност и от година на година средното ниво на посещаемост на храмовете не намалява, а напротив, нараства.
Харизматичното движение също се разпространи по целия свят, особено в Африка и Латинска Америка, и навсякъдеима свой местен характер. Фундаменталистите, от друга страна, са до голяма степен спонтанно движение, в неговите редици има представители на различни протестантски деноминации. Докато харизматиците говорят предимно за свръхестествени дарби, фундаменталистите наблягат на традиционните норми на християнския морал. Така че това е многостранен феномен.
- Както католическата църква, така и старите протестантски църкви на Запад дълго време заемат привилегировани позиции, техните интереси са защитени от държавната власт. Могат ли според вас държавните привилегии и социалният статус на Църквата да станат гаранция за нейния просперитет? Но ако не на държавата, тогава на кого могат да разчитат християните в съвременния „постхристиянски” свят?
– Православните църкви в своите страни също разчитаха на подкрепата на държавата и в това нямаше нищо лошо. Съюзът на църквата и държавата отразява идеята за синергия, сътрудничество. Следователно властта на монарха е осветена от Църквата като сила на неин защитник и благодетел.
След Френската революция в Европа започва постепенният упадък на монархиите и идеята за източника на власт започва да се променя. Ако монархическият режим се възприемаше като имащ божествен произход (суверените управляваха от името на Бог), то в демократичната държава, според конституцията, източникът на власт е народът. Църквата в тази парадигма е само една от институциите на гражданското общество. Това според мен е една от обективните причини за загубата на църквите на своите позиции в Европа.
—Какви заключения може да направи нашата Църква от историята на западното християнство?
- Изводът се налага най-напред по следния начин: Църквата трябва да проповядва евангелието на Царството Божие и да предлага своето свидетелство на света, без да ставаме светски, без да се идентифицираме с него, в противен случай ще загубим това, което е набиблейски език се нарича сол. Не мисля, че нашата Църква в момента е изправена пред същите проблеми, пред които са били изправени протестантите и католиците в началото до средата на двадесети век. Някои от тях могат да се считат за сходни, но България е извървяла различен исторически път от Запада и затова нашата специфика е различна. Въпреки че, разбира се, опитът на западните християнски общности трябва да бъде проучен и взет предвид от нас. Например, опитът на протестантските общности в Европа и Америка през 20-ти век показва колко пагубно може да бъде „напасването“ на църковната доктрина към стандартите на тази епоха. След като се поддадоха на натиска на светския мироглед и промениха традиционните християнски представи за редица морални норми, антропология и еклезиология, протестантите все още не можаха да задържат хората в църквата, въпреки че замислиха либерализирането на доктрината предимно за тази цел. Въпреки възприемането от редица протестантски деноминации на женското свещеничество, в Европа огромен брой конгрегации нямат свой пастор - проблемът с липсата на пасторски персонал не може да бъде решен чрез привличане на жени. Имайки предвид тези данни, можем да разберем по-добре промените, настъпващи както в нашето общество, така и по света.