Защо такава жестокост цари в животинския свят Както вярваме - Статии - Православен клин
Влезте с uID
Защо има такава жестокост в животинското царство?
Автор: протойерей Борис Балашов
Решихме да поставим отговора на въпроса, който дойде на нашия сайт в каталога със статии, тъй като свещениците трябва да отговарят на подобни въпроси доста често.
Човек се ужасява, когато се рови в същността на природата - а не просто се отнася към нея съзерцателно.
Какво означава това?
Отговаря протойерей Борис Балашов.
- Ожесточената борба за живот не е само между животни, които страдат от лапите и ноктите си. В много по-голяма степен живите същества страдат и умират от действията на човека, дейността му по разработване на природни ресурси, както и от „разходите“ за развитието на съвременната цивилизация. Сбъдват се думите на Господа за последствията от грехопадението на нашите предци: Проклета е земята в твоите дела (Битие 3:17, славен превод). Именно делата на хората направиха земята и водата замърсени, неизползваеми, породиха Чернобил и Хирошима, именно те станаха причина за продължаващите климатични промени на нашата планета.
В райския свят хората са били благословени да управляват животинския свят и да го владеят мъдро (виж Бит. 1, 28), тоест да бъдат царе на природата, както Бог е цар на хората. Но след поражението на човешката природа от греха, този "цар" се превръща в жесток деспот и тиранин за целия жив свят, сам страдащ от душевни терзания, болести и смърт. И така Божият Син стана Син Човечески, разкри на хората Своето спасително Евангелие, чрез смъртта на Кръста и Възкресението победи адските сили на греха и самата смърт. С действието на Светия Дух в деня на Петдесетница се ражда Светата Православна Църква - семейството Христово, в което, според вярата си в Господа, духовно се обновяват осиновените от Бога хорачрез Исус Христос. Резултатът от живота на Църквата ще бъде преобразяването на света и ще има ново небе и нова земя (виж Откр. 21:1).
Но какво да кажем за животинския и растителния свят? Свети апостол Павел казва: Творението (създанията – прим. авт.) беше подчинено на суетата не доброволно, а по волята на този, който го покори, с надеждата, че самото творение ще се освободи от робството на тлението в свободата на славата на Божиите чада (Рим. 8, 19-21).
Всички живи създания на Бога са създадени красиви и добри. След грехопадението на праотците настъпи греховна, болезнена промяна в целия свят, чийто добър и мъдър цар трябваше да бъде човек - образ Божий. Целият животински и растителен свят стене от собственото си безсилие да възстанови първоначалното си състояние.
Защото знаем, продължава апостол Павел, че цялото творение заедно стене и се мъчи досега; и не само тя, но и ние самите, като имаме първите плодове на Духа, и стенем в себе си, очаквайки осиновението, изкуплението на нашето тяло. Защото ние сме спасени с надежда (Рим. 8:22-24).
Благодатно обновени хора, които са повярвали в Христос, които са влезли в жива връзка с Бога, също очакват възкресението на телата си за света на Небесната слава. В него не само душите им ще пребъдват в Божията слава и радост, но и целият преобразен човек с душата и тялото си ще влезе в новия свят. В този свят Бог ще избърше всяка сълза от очите им и смърт вече няма да има; няма да има вече нито жалеене, нито плач, нито болест, защото първото отмина (Откр. 21:4).
Най-древният пророк Исая, осем века преди раждането на Исус Христос, възвестява в удивителни образи за славното бъдеще Царство на Месията, за Царството на вечната любов: Тогава вълкът ще живее с агнето, и леопардът ще лежи с козата; и телето, и младият лъв, и волът ще бъдат заедно, и малкото дете ще ги води. И кравата ще пасе с мечката и малкитеще лежат заедно и лъвът, както волът, ще яде слама. И бебето ще играе над дупката на аспидата, и детето ще протегне ръката си към гнездото на змията (Ис. 11, 6-8).
В своето пророческо съзерцание Исая вижда появата на потомъка на цар Давид, Месията Христос, далеч от него във времето. Бъдещото Царство на Месията ще бъде напълно разкрито, когато Той убие нечестивите с дъха на устата Си (Исая 11:4). Апостол Павел обяснява тази мисъл на древния пророк: И тогава ще се яви беззаконникът, когото Господ Иисус ще убие с диханието на устата Си и ще погуби с явяването на Своето пришествие (2 Сол. 2:8).
Изобразявайки природата на това бъдещо световно Царство на Месията, Исая на първо място фокусира вниманието си "върху метаморфозата, която ще се случи в животинския свят. Тогава светът ще царува в цялата природа; най-жестоките и опасни животни ще загубят своята жестокост и кръвожадни инстинкти и, доволни от растителна храна, ще живеят в мир с по-слабите животни" (Обяснителна Библия. Издание на наследниците на А. П. Лопухин. Т. 5, СПб., 1908, стр. 301).
Разбира се, думите на Исая са алегорични и не трябва да се приемат строго буквално. Но въпросът е, че във вечното Царство Христово борбата за съществуване във външната природа ще престане. „Животните трябва да се срещнат с новия човек, като вече са обновени предварително, както срещнаха първичния Адам. И целият образ на този свят между животните от пророка е в пълно съгласие с легендата на книгата Битие и състоянието на първичния свят. Всъщност, преди грехопадението на човека, животните са яли само растителна храна (Бит. 1, 30), човекът е бил господар над тях (Бит. 1, 26; 28 и 2, 19) “ (Пак там, стр. 301).
Свещеното писание на Новия завет, както вече беше споменато, потвърждава идеята, че пророкът може да има предвид истински животни,когато говори за бъдещата трансформация на света след Второто пришествие на Христос.
Предварително чувам възражения, че всички мисли, които цитирах, противоречат на данните на съвременните науки и на първо място на палеонтологията. Науката не познава тигри и лъвове, които са яли растителна храна. И в древни времена хищни животни са живели на земята, защото разкопките потвърждават това. Не споря с това. Но каква тогава е стойността на всичко, което казах?
Първо, много неща и явления от нашия земен свят могат да бъдат обяснени от различни позиции. Първият е научен, който обяснява нещо, като отговаря на въпроса: "защо така?" Втората позиция е религиозна. В този случай различни явления се разбират с поставените към тях въпроси: "защо?" и "с каква цел?"
Библията, като Слово Божие, обяснява явленията на този свят от гледна точка на целта, за която се случват, а не от гледна точка на конкретните причини, които тези явления са причинили.
Всички останки от древни животни, които са достъпни само за научно изследване, се отнасят изключително до света в състояние на греховно падение, следователно просто не е възможно да се каже нищо от научна позиция за живота в рая.
Обективно оценявайки всичко, което се случва на земята, човек не може да не се съгласи с думите на апостола на любовта Йоан Богослов: Целият свят лежи в зло (1 Йоан 5:19). Причината за това е, че хората в зората на своята история предадоха Божията любов и Неговите заповеди, като решиха по съвета на изкусителя, че човекът трябва да бъде мярка за всичко: това, което човек изглежда добро, е и морално и не са необходими Божии заповеди, които предупреждават за надвиснала опасност! Изобщо, както се изрази вождът на световния пролетариат през миналия век, „морално е всичко, което не пречи на делото на световната революция“...
Свети апостол Павелговори за престъплението на Адам: И тъй, както чрез един човек грехът влезе в света и чрез греха смъртта, така и смъртта премина във всички човеци, понеже всички съгрешиха (Рим. 5:12). Поради тази причина Христос Исус дойде в света, за да спаси грешниците (1 Тим. 1:15). Както всеки умира в Адам, така всеки ще оживее в Христос, всеки в своя ред: първородният Христос, след това Христовият, при Неговото идване ... Последният враг ще бъде унищожен - смъртта (1 Кор. 15, 21-23, 26).
Виждаме красотата на света и жестокостта и смъртта, които царуват в него. Защо това ни притеснява и дори възмущава? Ако човекът е изключително продукт на земния свят и всъщност маймуна без опашка, тогава какви въпроси от морално естество изобщо могат да възникнат? Но именно защото хората са образи на Бога, е верен изразът на древния християнски писател Тертулиан: „Човешката душа по природа е християнка“.
Когато човек прочете за първи път Евангелието, търсещата смисъла на живота душа ще разпознае като свое и скъпо това, което Господ възвестява. Самата възможност човек да почувства зло и несправедливост е налице именно защото нуждата от Бог и Неговата любов е дълбоко вкоренена във вътрешния духовен свят на създадените от Бога хора.
Осъзнаването, че злото и смъртта присъстват и доминират в земния свят, с основание се смята за несправедливо и неестествено. В края на краищата скръбта по изгубения рай и подсъзнателната памет за него са дълбоко вкоренени в човешката душа, така че хората се стремят да изградят рая в душите и собствения си живот. Именно тогава този Рай ще стане пълноценна реалност за нас като резултат от живота.
Снимка: www.animalpicture.ru, СТИВ БЛУМ / БАРКРОФТ МЕДИА